師父早年演示三體撐抱樁

無論是哪一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，還是哪一門藝術(shù)，放松都是一門高深的學(xué)問和切實(shí)的功夫，意拳尤其是意拳站樁，在這方面有著其他運(yùn)動(dòng)或藝術(shù)所不完全具備的基礎(chǔ)體認(rèn)功夫和系統(tǒng)訓(xùn)練方法。

站樁的第一步是要學(xué)會(huì)和練習(xí)放松；第二步是要在放松的基礎(chǔ)上練習(xí)松緊控制和松緊轉(zhuǎn)換；第三步是要通過松緊轉(zhuǎn)換的鍛煉達(dá)到周身高度的協(xié)調(diào)一致。

可以說，不懂放松，不會(huì)放松，就不可能練好意拳，我們這里所講的放松，包括有精神和身體兩個(gè)方面，首先是精神上的放松，所以，我們講神要松，形也要松。

放松是我們消除肌肉記憶從而改變習(xí)慣用力的最好方法，也是我們能不能內(nèi)外一致、周身一貫、整體協(xié)調(diào)的基本前提，這就好比木材要去性、鋼材要消除內(nèi)應(yīng)力，這是一樣的道理。王薌齋祖師在《意拳正軌》里講“站樁換勁”，即是此意。

所以，練習(xí)意拳的大道正路，都是首先從學(xué)習(xí)放松開始的，至于放松的好處，實(shí)如祖師所言：“形體愈松，血液循環(huán)愈快，氣力增長(zhǎng)愈快，如用力，則身必發(fā)緊，全身失靈，甚至有血?dú)庾枞住！?/p>

形松與神松從本質(zhì)上講是一回事兒，所謂身心一致的道理。形松比較好理解，就是使全身放松，無處不松，而使筋肉毛發(fā)氣血運(yùn)行無礙，講究的是松而不懈。

神松實(shí)際上說的是神凝，也就是精神內(nèi)斂的意思，也可以說是神要聚，所謂神聚則靈光備矣，講究的是松而不散。

初學(xué)站樁，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們不適應(yīng)站樁的姿勢(shì)，但又急于想把站樁的動(dòng)作要領(lǐng)做到位，反而容易造成身體某些部位的肌肉緊張，再加上自己感覺是在練功，精神上會(huì)比較重視，也容易因此造成一定的精神和心理上的負(fù)擔(dān)，致使周身得不到必要的放松，這主要是精神、心理和生理相互影響的作用和原因，站樁初期出現(xiàn)這樣的情況很常見，也是很正常的事情，這里面有一個(gè)身心內(nèi)外適應(yīng)的過程，不必過多的在意，只要堅(jiān)持按動(dòng)作要領(lǐng)和鍛煉要求站樁，過不了多長(zhǎng)時(shí)間都會(huì)得到比較好的改善。

站樁里有“抻筋拔骨”之說，此乃筋骨鍛煉之法，這是站樁的初步功夫和基本要求。今世有人津津樂道于此，以為神秘不可示人。

學(xué)者須知，力生于骨而連于筋骨，筋者，肉之力也，前人講“筋長(zhǎng)力大”，蓋由此出。筋骨鍛煉實(shí)不可分開而論，所謂抻筋拔骨，抻者，拉長(zhǎng)也；拔者，拉開也。直白地講，就是筋要拉長(zhǎng)，骨要拉開，這里的骨，指的是各大關(guān)節(jié)。

姚宗勛師爺嘗言：“練功時(shí)各大關(guān)節(jié)似有間隙，有助于放松?！?/p>

這里的“各大關(guān)節(jié)似有間隙”，亦即“拔骨”之意，能拔骨者，自能抻筋；能抻筋者，方能拔骨。

故抻筋拔骨之要首先在于放松，所謂骨正筋柔，柔則養(yǎng)筋，根本的還是一個(gè)松緊的問題，這也是為什么初學(xué)站樁一定要用意不用力的道理，學(xué)者切莫錯(cuò)解而誤練。

意拳所講的放松，都是有條件的放松，也可以說放松是有前提的，無論如何放松，均須注意保持身體的自然支撐，這里的自然支撐主要包括上下挺拔和左右伸展兩個(gè)方面，前人講“意拳在十字當(dāng)中求生存”，誠(chéng)至理也。

換句話講，我們?cè)绞侵苌矸潘桑驮揭⒁馍舷峦Π?，左右伸展；我們?cè)绞巧舷峦Π?，左右伸展，就越要注意周身放松?/p>

前面我們講過站樁要注意兩點(diǎn)，一是合乎生理，二是合乎力學(xué)，所謂骨骼支撐與肌肉收縮的道理，骨骼支撐越合理，肌肉放松就越好，反之肌肉放松越好，骨骼支撐就越容易到位，都是相互制約、相互影響、相互作用的結(jié)果，所謂抻筋拔骨，松而有力，莫過如是。

我們站樁的時(shí)候，姿勢(shì)上雖然不做過多的要求，沒有標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，但并不表示沒有相應(yīng)的規(guī)范和一定的要求，所以，還是要盡可能的按照動(dòng)作要領(lǐng)去做，一時(shí)做不到?jīng)]有關(guān)系，但要有這樣的鍛煉要求。

當(dāng)我們站樁的姿勢(shì)已經(jīng)比較合乎要領(lǐng)和要求以后，俗話講，看起來比較舒服了，這個(gè)時(shí)候我們就要進(jìn)一步提高對(duì)放松的要求，因?yàn)檎緲赌懿荒苷嬲龔氐椎姆潘?，最主要的還是取決于我們站樁時(shí)的意境，準(zhǔn)確些講，取決于我們意境的再現(xiàn)真實(shí)與否。

站樁什么時(shí)候也離不開我們的意念活動(dòng)，而我們所講的意念活動(dòng)，其實(shí)包括有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是精神假借，二是意念誘導(dǎo)。

而這里的意境，更多的是指精神假借的內(nèi)容。比如，我們最初站托抱樁時(shí)的兩手拉細(xì)絲，這細(xì)絲原本是沒有的，是我們通過假借和設(shè)想得到來的，這細(xì)絲很細(xì)很細(xì)但有一點(diǎn)彈性，我們兩手十指之間拉著的這些細(xì)絲，既要能感覺得到這些細(xì)絲的彈性，同時(shí)又不能把細(xì)絲拉斷了，有那么一點(diǎn)意思就可以了。

我們這種意境再現(xiàn)是不是真實(shí)，那就要看我們是不是能夠真正體會(huì)到兩手之間拉著細(xì)絲的那種感覺。當(dāng)然，這里面已經(jīng)包含有松緊的內(nèi)容，只不過這時(shí)的松緊，還只是松緊的控制，而不是嚴(yán)格意義上的松緊轉(zhuǎn)換，正如師爺所說“松緊控制的狀態(tài)”，也可以說穩(wěn)定下來就是松靜的狀態(tài)。

再比如我們懷里抱紙球，紙球很輕也很薄，但也有一點(diǎn)彈性，抱松了這紙球就掉了，抱緊了這紙球就癟了，也是這個(gè)道理。

所以，當(dāng)我們有了這樣的意境，隨著這種意境的逐漸清晰，我們確實(shí)感覺到了手上拉著的這些細(xì)絲，或者說確實(shí)感覺到了懷里抱著的這個(gè)紙球，此時(shí)我們是一點(diǎn)也不會(huì)用力的，或者說不會(huì)多用一點(diǎn)力，因?yàn)槲覀兪稚侠氖羌?xì)絲，懷里抱的是紙球，那都是不需要用什么力的，如果我們稍有用力，手上的細(xì)絲就斷了，懷里的紙球就癟了。

我們正是通過精神假借的方式，使自己盡可能的少用力或者說不用力去體會(huì)這種意境再現(xiàn)的真實(shí)感覺，慢慢的我們就真的一點(diǎn)也不會(huì)用力了，這就是從最初的不能用力的要求，逐漸具備后來不再用力的功夫，從而達(dá)到真正放松的境界。

就外形而言，放松是身上的肌肉松馳，但身體還要有挺拔之意，猶如云端寶樹，聳立沖霄，其意在于保持間架，骨骼支撐，松而不懈，久而久之，自有骨肉分離之感，實(shí)如祖師所言“仿佛肌肉掛靈霄”。

實(shí)際鍛煉中，不再用力的意思，其實(shí)就是我們真正開始放松了，可以說是能有多松就有多松，而不在于我們采用的是什么樣的意念活動(dòng)。我們拉絲或抱紙球是這樣放松的，那我們抱樹，而且是參天大樹，還能不能一樣做到與拉絲放松的狀態(tài)，這就是更進(jìn)一步的要求和更高層次的境界了。

練意拳需要有一點(diǎn)形象思維的能力，這是因?yàn)樾蜗笏季S有助于我們通過精神假借，更好地把意境真實(shí)的再現(xiàn)出來。

從實(shí)際的鍛煉看，真實(shí)的意境并不是一下子就能再現(xiàn)出來的，首先就有一個(gè)從模糊到清晰的過程，但這個(gè)過程完全是因人而異，有的人可能一站就能清晰起來，有的人可能站了很長(zhǎng)的時(shí)候還是模糊不清。從這個(gè)意義上講，意境漸漸真實(shí)再現(xiàn)的過程，也正是我們的身體慢慢放松的過程。