|
《禮記·大學》中講，“致知在格物，物格而后知至?！备?，推究；致，求得。格物致知，即探究事物原理，從而獲得知識。自古以來，人們所掌握的知識道理通常來于對社會和自然的探究，王陽明格物致知創(chuàng)造心學，牛頓格物致知發(fā)現(xiàn)力學，屠呦呦對青蒿進行科學研究，發(fā)現(xiàn)用于治療瘧疾的藥物，周敦頤對蓮花進行觀察，寫就《愛蓮說》…… 看似亂象叢生的大千世界，有哲學之道，亦有工學之道。自然之理，存在于自然之中；社會之理，存在于群體生活之中。只有全方位地觀察了解生活，通過推理、歸納、論證，洞開事物的表象，獲得經(jīng)驗與知識，才能不斷提升自己的思想境界，獲取更多的社會認知。 一、工學與哲學的格物致知。《道德經(jīng)》中有一句話：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。這是老子看世界、認知世界的方式。常無，即是通過哲學方法感知世界，如道家、儒家等諸多的哲學家，往往是通過感知事物背后的道理，體會為人處世、以道而行之樂；常有，則是通過實踐科學、客觀存在的方式認知世界，比如牛頓，通過蘋果落地，去引申到科學驗證。但正如老子評價的，“此兩者，同出而異名，同謂之玄”，因此，無論從事科研，還是社科研究，都會有自己道可尋、理可追。 曾獲得諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授，于1991年作演講時曾指出：“真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應付今天的世界環(huán)境也是不可少的。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀?！贝搜?，對當今社會仍有啟示意義。 二、為公者的格物致知。“格物致知修身，正心誠意為民”是許多為政者的格言，細細想來，不無道理。毛澤東在《沁園春·雪》中由雪談到北國風光，再聯(lián)想到江山如此多嬌，再歸到革命抗戰(zhàn)時期，革命必勝的斗志信念，其格物的境界格局非同一般；在《沁園春·長沙》中，由寒秋時節(jié)的湘江景色，懷古勵今，夯實自己的理想信念。所以，對于為公者，格物致知不僅僅是生活習慣，而應是初心捍衛(wèi)、夯實信念的方式，是牢記使命、銘記職責的方法。 《今日莒州》報刊1月18日有篇評論《“人民閱卷的時候，自然有一桿秤”》。文中說，岳家村社區(qū)黨委書記、岳家村支部書記許傳江講，“我們干得怎么樣，人民閱卷的時候，自然有一桿秤?！币幻鐓^(qū)書記、一位村支書有這樣的心理認識，有這樣的格物情懷，那么他就會對自己的工作、自己為民的情懷有所稱重。一桿秤在生活中常見，但當將其作為理想信念、工作標準具象化的工具時，其警戒啟示意義就會更加深遠。所以從政者不妨“格”一桿秤，謹記“天地之間有桿稱，那秤砣就是老百姓”。 萬物互為師學，天道也。格物同樣如此，'真、善、美'存于物，故有“梅蘭竹菊”四君子之談；由于假、丑、惡終被歷史遺棄、人們痛斥，所以格物之前，要明白這世間的美好，一半在外界物質(zhì)，一半在內(nèi)心深處，要從積極美好的角度、事物發(fā)展規(guī)律的角度格物，多出善念、真知，做到“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其所”。 三、知行合一 ，有思有為。“知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。”知識的力量在于推動社會發(fā)展進步，知識的價值在于造福人類的生產(chǎn)生活。技術(shù)史學家林恩·懷特在評價中世紀中后期的成就時所說：“中世紀中后期主要的輝煌成就不在于那些大教堂，不在于其史詩般的文學作品，也不在于經(jīng)院哲學。它的輝煌在于，這是史上首次建立在非人力基礎上，而不是奴役和骸骨之上的高等文明?！?br> 社會的進步，國家的發(fā)展，人民生產(chǎn)生活方式的改善，都離不開知識的推動，信息技術(shù)知識、綜合管理知識、金融知識、智能制造知識……社會越是進入更高等的文明，社會的分工越來越明細，社會治理就會變成更系統(tǒng)的工程，只有善于從更高層次、更高境界的層面上認識社會，才能促進社會更穩(wěn)重有進的發(fā)展。 基層發(fā)展，同樣需要知行合一，有思有為，格“小物”，會使特定群體更好地理解自身的初心使命，更為有效地了解自己所處的時代背景和工作價值?；鶎狱h員干部只有堅持發(fā)揚格物致知精神，大興調(diào)查研究之風，才能做“知行合一、格物致知”的踐行者；只有發(fā)揚格物致知的精神，才能透過表面現(xiàn)象，深入剖析問題背后反映出來的社會問題，才能既注重解決眼前問題，又注重從根上解決問題。 |
|
|
來自： 漫長人生ymkhx7 > 《應酬》
