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讀者與作者，今天，你不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了這個話題與窗口，它本身，展示了哲學(xué)性的思辨與追問。 當(dāng)然，作者更傾向于認(rèn)為，提出“意義”的詰難與回應(yīng)，它既是社會學(xué)的，更是哲學(xué)意義上的實(shí)踐，與存在。無視意義話題的人，此刻，與鄙人沒有共同語言。換一種說法，不認(rèn)為活著有什么意義這個問題（讀書有什么意義？）值得追問，不認(rèn)為“自己活著的意義”值得詰難及其回應(yīng)，他要接受鄙人的文字，很困難。 作為“呈現(xiàn)給我們的意義對象”，內(nèi)心去疑問它“有什么意義？”，這十分正常且必要。 對于童心，“它是什么？”我認(rèn)為這往往是貓一般的好奇心，把他視為探究的對象，游戲的對象，好玩兒的工具，于是進(jìn)一步的努力就是“我要怎么去玩兒它”······。 對于有初步文化技能的人，去疑問“有什么意義？”往往符合基本的社會認(rèn)知，由此產(chǎn)生基本的價值判斷，語義判斷。此刻，它可能得出一般的功利性區(qū)分與結(jié)論，也可能誕生或者“進(jìn)化自己的目的”與意圖——對象物不僅僅是有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的意欲，更可能讓更容易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，更清晰，更長遠(yuǎn)，更宏大。從而，自己為自己的行為、意義結(jié)論而改變······。 對于文化知識很高的人，思辨者，確立一個意義，或者說，認(rèn)同某種意義，這既可能是對象符合某種先有的“意義標(biāo)準(zhǔn)”，更可能將它視為全部的，未來的意義方向。進(jìn)一步，無論他演變?yōu)椤靶味蠈W(xué)”，還是“哲學(xué)”，無論他展示了多少的控制欲與宏圖大業(yè)，還是他意識到“吃不準(zhǔn)”對象的意義性，而面臨困難，或者被迷失，被誘惑，我們可以自我反思，——這里面，有基本的邏輯順序。 即，一切定義，要納入時間與空間序列，要形成概念之后的判斷——因?yàn)椤?/span>意識到“吃不準(zhǔn)”對象的意義性，而面臨困難，或者被迷失，被誘惑”而喪失判斷，那么，這樣的意義性，對當(dāng)事人，就不過僅僅是具體的欲望，及其情緒產(chǎn)生?！耙饬x”已經(jīng)到此止步了。 換一種說法，除非童心，你我面對對象，面對“事件”，面對“意義形成與詰難”，其實(shí)，它與我們事先的“內(nèi)在”意義圖景，是相對的。由此，彼此是形成，復(fù)制？粘貼？前進(jìn)？后退？編碼？打?。康鹊刃撵`功能，亦或者博弈？，共存？吸收？全部都是未定的。 在這里，比你先到的“情感對象”超越了誰更好？誰更適合？該選誰？的內(nèi)心掙扎。我認(rèn)為，既有的鼠標(biāo)在電腦上點(diǎn)擊的功能選擇，其“哲學(xué)性”是不足的——復(fù)制？粘貼？前進(jìn)？后退？編碼？打印？等等，即，目前的，也是很多人被迷失與，遺失了的——博弈？，共存？吸收？絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)情況下，我們未曾做到這個可能——在面對對象的時候，將其“意義”納入兵法與軍事的層面——博弈？，共存？吸收？ 單單從目前的形式邏輯而言，定義，判斷，推理是層層遞進(jìn)的。許多人面對“意義詰難或者應(yīng)對”，缺乏了這種邏輯性及其層層遞進(jìn)，更不用說要能形成知識體系，語言體系了！ 而且，人類目前還發(fā)展出了辯證邏輯，與電腦編碼所依賴的符號邏輯，其抽象性與學(xué)識基礎(chǔ)，多少人是聞所未聞。而所有的演變，本質(zhì)上是“應(yīng)對挑戰(zhàn)”。 也就是說，我們疑問“有何意義？”，它完全可能是力所能及，更可能是蚍蜉撼樹談何易！亦或者，自己所得出的意義性結(jié)論，別人嗤之以鼻——那不適合他??！或者說，你的結(jié)論，讓他產(chǎn)生高傲的“價值反映”，或者極端的“情緒反應(yīng)”——你的結(jié)論孰可忍孰不可忍?。克屗麘嵟。贤ㄅc意義“構(gòu)建”由此失敗。 這就是本文的又一個重要轉(zhuǎn)折——意義的產(chǎn)生，它首先是“自我”的復(fù)蘇，自我意義的復(fù)蘇，然后，是一種溝通。讓既成的“事件，事務(wù)，被審視對象”符合自己“早設(shè)”的意義，這很幼稚，讓他成為自己的工具，游戲?qū)ο?，這，可以有，或者讓它成為自己的生活與生命的一部分，這就是在教育界、心理學(xué)界流行了最近幾十年的建構(gòu)主義思潮的根本邏輯？！——卻不是很多老師已經(jīng)具有了的教育邏輯，知識儲備與能力選項。 因此，我們才把“建構(gòu)”放在后面。而在這中間，認(rèn)為有一個環(huán)節(jié)——溝通，彼此平等的對話，十分重要。 或者說，“意義是什么？”這不重要，提問者不過是表達(dá)疑問，懷疑，不滿，及其各種情緒，態(tài)度，心向罷了！！重要的是，很可能，他在尋求發(fā)泄，尋找支持，渴望幫助，自我詭辯以逃避壓力，等等??！也許他傲慢，貪婪，也許他向被提問的老師展示了“敵意與挑釁”——我就是不想學(xué)習(xí)了嘛！我就是討厭XXX了！我學(xué)習(xí)不用心，不是我的責(zé)任??！——我要推諉·······。 這就是“我的”態(tài)度——我理解你，支持你，我還能幫助你走出困境?。?/span> 但是，這個但是并不是“愛”的“條件性”。你要怎么認(rèn)為，你心中有什么意義標(biāo)準(zhǔn)，或者，按照教育體系，你將來形成了怎樣的世界觀，三觀，這不是我能左右的，關(guān)鍵是——你“要”“形成”你的意義圖景！你不想改變現(xiàn)狀，說什么都沒有用！同樣的，你我，把某些“意義思辨”，“鴻篇巨制”視為編碼，資源，僅僅儲備而已而不圖自我改變，這樣的意義，信仰，自我認(rèn)知，不過是，自我欺騙，且試圖騙誰罷了??！ 這個結(jié)論極其重要——你不想改變現(xiàn)狀，說什么都沒有用！同樣的，你我，把某些“意義思辨”，“鴻篇巨制”視為編碼，資源，僅僅儲備而已而不圖自我改變，這樣的意義，信仰，自我認(rèn)知，不過是，自我欺騙，且試圖騙誰罷了??！某種意義，它可以不是一個永遠(yuǎn)被我們遠(yuǎn)觀的對象，不是“無所不能”的利器，不是絕對正確的知識、智慧或者真理——一切符號體系，它，不是一個永遠(yuǎn)被我們遠(yuǎn)觀的對象，不是“無所不能”的利器，不是絕對正確的知識、智慧或者真理！最好的是，它就是我們的態(tài)度，生命的一部分??！ 此刻，“我”的主體性，主動性，這個態(tài)度及其情緒，認(rèn)知及其方法，才足以突兀處你我的自信，及其抉擇的一致性——在意志上值得也將為此全力以赴！！ 很少有人反思自己的人生有何意義。 也有不少的人，迷失過，覺得人生極其迷惘。 我認(rèn)為，顛倒夢想，其實(shí)是魔境，太多的說話，包含有自言自語，而反復(fù)無常的自我投射或者自我“設(shè)想”，走得出，它就是一條不錯的道路，走不出，它就是一種輪回·······你去想它，就是自愿同他糾纏，舍不得忘掉他·······“每個人都有自己的人生要走，她已經(jīng)是成年人了，自己以后應(yīng)該怎么過，由她自己決定吧……” 亂世人不如太平犬，能夠活在這世間，已經(jīng)是很艱難了，又何必談太多的道德要求呢？ 下面是網(wǎng)上的“意義討論”。 A覺得空虛沒意義？等你有事了，才知道平平淡淡才是真 B我很迷茫，我很孤獨(dú)，我還單身……我沒有很多錢，但我覺得掙錢并不太難，難得是找個自己喜歡也喜歡自己的姑娘……世界那么大，我想到處看…然而，風(fēng)景那么美，我那么孤單，走著走著就倦了……深夜，濁酒一杯，一曲肝腸斷，天漄何處覓知音。 C其實(shí)很多時候我都有與廚子你一樣的感覺，總感覺不到人生的意義！ D中國人活得也累，好不容易解決溫飽了，還要跟這個比那個比，都成了傻比; E生活本來就沒有意義，為了什么而生活才有意義。修行人為了解脫，*****為了國家，藝術(shù)家為了造詣，只有一個超越生活的XINYANG才能賦予生活意義。 F我跟你一樣.現(xiàn)在賺到點(diǎn)錢.但生活好空虛.不知道自己為了什麼而努力.唉...好迷茫 G生活不就是這樣嗎。除了一線城市。千萬流動資金之外。大多數(shù)都一樣的，上班的上班。自己有生意的自己干。下了班玩會兒手機(jī)幾個朋友燒烤攤一做扎啤開始，吹吹牛哪家哪家又咋了。生活嘛就是熬啊。有著自己的XINYANG有信念就好。至少作者內(nèi)心還是比較豐富的，有著另一個世界.能把自己的愛好變成財富是幸福的。這一點(diǎn)上很欣賞，敬佩廚兄！ H迷茫是找不到自己的價值，或太安于現(xiàn)狀，空虛是精神世界得不到滿足，空虛有心理的不到滿足或精神的不到滿足; I三十而立，在北方四線小縣城，至今未婚，煢煢孑立，每天繁重的工作，充實(shí)而迷惘，眼望著那微薄的收入，和迷茫的前路. J迷茫是找不到自己的價值，或太安于現(xiàn)狀，空虛是精神世界得不到滿足，空虛有心理的不到滿足或精神的不到滿足; K外面世界越繁華，內(nèi)世界心越空虛，挺正常，區(qū)別就是你的心往哪邊靠. ***************************************************************** 我們能夠自覺出，我們當(dāng)下可以選擇什么？做點(diǎn)什么？改變點(diǎn)什么？而不是自怨自艾，這才是很多的“意義追問”的應(yīng)有方向吧！！那個，自怨自艾，不過是情緒表達(dá)而已。 此刻，那個對于“意義”的反思，便會顯得很簡單——不過是追憶下的自我總結(jié)（意義懷疑的另一個維度就是自我否定），或者，當(dāng)下時刻的自我肯定（意義懷疑的另一個維度就是迷惘之中渴望立即決定，是否終止意義引導(dǎo)下的行為）？，或者，關(guān)于未來展望的"自我期許與愿望（意義懷疑的另一個維度，就是我需要無理由的信仰，無保證的押上生命的未來全部去賭博？？?。?，更可能，這兩個選項，或者三個時間維度的“意義判斷”都棄置不用！不選擇他們?。?/span> 只因?yàn)?，那么多的猶豫不決，與意義不明，或者迷失于“我被他感動”，迷失于“我愿意為了它而放棄一切”，不過是極其具體的情緒罷了——志向已斷，心智已迷，對立已生——那個問題的“門”讓我們陷入輪回，自找苦吃而已?。?/span> 當(dāng)然，作為一種溝通的藝術(shù)，它的選擇，我們需要尊重，這也是一種自我保護(hù)。我們可以給出一些基本的支持與認(rèn)同。在，另一個維度，才更重要——我真實(shí)的情緒與態(tài)度，未必需要表達(dá)與發(fā)泄——我在畫中觀風(fēng)景，我，可以是能離開畫面的畫中人。 有傅大士《息心銘》如是說： 無多慮， 無多知， 多知多事，不如息意， 多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂， 心亂生惱，志散妨道。勿謂何傷，其苦悠長； 勿言何畏，其禍鼎沸。 于是，關(guān)于“我活著的意義”，關(guān)于自己學(xué)生所疑問的“讀書有何意義”，便演變?yōu)椤阄耶?dāng)下的目標(biāo)、任務(wù)，是什么？你我最近的志向是什么？！你我當(dāng)下需要立刻去做的是什么?。?？沒有志向的人生，沒有具體的生活，又無法探究抽象，追問九天，九地，這種疑問的提出者，讓他淡出我們的視線······。 那陷入語言陷阱的人，不過是為世間對象所迷失，更為自己的情緒與態(tài)度而喪失了自我·······。欲望，更不是自我。我，與你，他，它而同在，一起合作？溝通？矛盾？博弈？或者看到彼此各過各的生活？但是人生之路，彼此都不同，心路，都不同——這需要自己去找，別人無可替代！ 是的，人生之路，彼此都不同，心路，都不同——這需要自己去找，別人無可替代！
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