老子的《道德經(jīng)》中的道與德是什么關(guān)系呢？

《道德經(jīng)》是老子闡敘他的思想的著作。

老子的思想是探討“道”和“德”的含義，以及“道”和“德”的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，其本質(zhì)涉及的是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的起始、衍變及衍變的規(guī)律，并據(jù)此提出人和自然、人和人、人和社會(huì)之間相處的“至善”原則。

老子把“道”這個(gè)字哲學(xué)化而成為一種萬(wàn)物之原始、本始，從而開(kāi)創(chuàng)了以“道”為核心的一門(mén)哲學(xué)。老子的“道”，由于是本始、原始的狀態(tài)，故而無(wú)法準(zhǔn)確而完備地描述。因?yàn)橹灰忝枋?，就必然使用離開(kāi)“道”而到“德”的狀態(tài)的語(yǔ)言和事物，顯然只能“舉例”、片面地來(lái)闡釋?zhuān)^非“道”之本身了，故曰“道可道，非常道”。

老子的“德”，其實(shí)是“得”，是離開(kāi)本始狀態(tài)之后的一種新形式。這種新形式具有“道”的共性，同時(shí)更具有自身的特點(diǎn)。而這些自身的特點(diǎn)，又往往是對(duì)“道”的偏離，或者是道的一種具體的表現(xiàn)形式。

打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方，我們站在原地，就是一種“道”的狀態(tài)，是“無(wú)為”，同時(shí)有無(wú)限的可能，而一旦邁開(kāi)步子朝一個(gè)方向前進(jìn)，這就是“得”了，在獲得一個(gè)“有為”的狀態(tài)的同時(shí)背離了“道”。

老子的意思，最佳狀態(tài)是“道”而不是“德”，所以，所有“德”都應(yīng)該遵循“道”甚至回歸于“道”。

道德還是德道？

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期的作品，書(shū)里引用到老子的話，但韓非子稱《道德經(jīng)》為《周書(shū)》?！妒酚洝肺鳚h初期，寫(xiě)到老子列傳的時(shí)候，是說(shuō)“上下篇”，沒(méi)有說(shuō)道德經(jīng)的。頂多說(shuō)了“老子修道德”而已。馬王堆帛書(shū)是目前出土的最早的道德經(jīng)全本，也并沒(méi)有冠以道德經(jīng)一名。

此書(shū)如今有三個(gè)版本。

我們現(xiàn)在常見(jiàn)的是源自西漢河上公《老子章句》和曹魏時(shí)期王弼《老子注》，王弼版更為流行。中華書(shū)局出版的今人陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》，就是這個(gè)系列。這些版本都是“道”在前、“德”在后，為《道德經(jīng)》。

1973年在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書(shū)本，有甲乙兩種。該本以“德”在前、“道”在后，稱《德道經(jīng)》。中華書(shū)局有高明的《帛書(shū)老子校注》，中央編譯出版社有熊春錦的《德道經(jīng)》注解。另，西漢嚴(yán)遵《老子指歸》也是《德道經(jīng)》。

1994年出土的郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》，注意，馬王堆帛書(shū)是最早的全本，竹簡(jiǎn)則是迄今最早的。由于是竹簡(jiǎn)，且只有兩千言，體系已經(jīng)不同，無(wú)法判斷道、德前后。

這三種版本，在文字上甚至思想上差別都比較大。在“真?zhèn)巍鄙希覀冎荒芟嘈艜r(shí)間更靠前的善本。但由于帛書(shū)、竹簡(jiǎn)本都是近代發(fā)現(xiàn)，而王弼的版本一脈相承，流傳近兩千年，普通人讀《老子》，還是以王弼版本為準(zhǔn)的，即《道德經(jīng)》。

從竹簡(jiǎn)和帛書(shū)的對(duì)比來(lái)看，竹簡(jiǎn)中看不到老子與孔子的思想沖突，而在帛書(shū)版里則體現(xiàn)的是道儒爭(zhēng)鳴。像帛書(shū)及今本里“以百姓之心為心”、“上善如水”、“慈儉”這些帶有明顯儒家色彩的表述，竹簡(jiǎn)版是沒(méi)有的。

帛書(shū)版是漢初的抄本，分甲乙兩種。甲乙兩種的區(qū)別在于，甲本錯(cuò)謬較多，并不避諱“劉邦”的“邦”字，說(shuō)明這是在叔孫通制禮之前的私抄本；  乙本抄寫(xiě)精良，修改了很多錯(cuò)誤，在思想上更加接近道家思想，并且對(duì)“邦”字避諱。說(shuō)明是在叔孫通制禮之后，黃老哲學(xué)成為意識(shí)形態(tài)的成本。乙本帛書(shū)很可能是官方通用的版本。

為何叫《道德經(jīng)》？

帛書(shū)版說(shuō)明在西漢初年，還是德前道后的順序?？赡軡h代儒學(xué)興起后，人們更習(xí)慣“道德”一詞的組合，才慢慢改前道后德。但是當(dāng)時(shí)還不叫《道德經(jīng)》。

而稱之為《道德經(jīng)》，大抵是東漢魏晉南北朝的事情了。這個(gè)時(shí)期佛教入侵，同時(shí)道教開(kāi)始成型。道教和佛教一樣開(kāi)始建立自己的宗教體系，將老子奉為“太上老君”，所以就將《老子》稱為《道德經(jīng)》，同時(shí)將莊子奉為“南華真人”，《莊子》稱為《南華經(jīng)》，完成了自身宗教神仙體系的構(gòu)建。

這是宗教上的變化，由于道教影響深遠(yuǎn)，所以后世基本上就稱之為《道德經(jīng)》。

而我們今天學(xué)習(xí)的老子思想，其實(shí)是王弼的“老子思想”。這還是上承老子的哲學(xué)思想，雖然書(shū)名是《道德經(jīng)》，但和道教沒(méi)什么關(guān)系。

這也沒(méi)什么不好，我們并不是考古學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。作為老子底色的哲學(xué)思辨，《道德經(jīng)》能夠激發(fā)我們的思考，給我們?nèi)松膯l(fā)，這就是讀書(shū)和學(xué)習(xí)的最大功用了。

只不過(guò)發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)耳熟能詳、深入人心的句子如“上善若水”居然并不是老子真言，難免有些感慨。

知道越多，越不敢妄言。