知識(shí)主線：

歸納總結(jié)：

近代西方人文精神的發(fā)展演變經(jīng)歷了復(fù)興與成熟兩個(gè)階段。

(1)復(fù)興階段：文藝復(fù)興時(shí)期，重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)中，馬丁·路德等人沖破天主教的神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展了基督教人文主義，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

(2)成熟階段：啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭以及德國(guó)思想家康德等人宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性，認(rèn)為人之理性是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人之理性可以解決所有問(wèn)題。這些啟蒙思想家的觀點(diǎn)在社會(huì)上影響很大，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。

1．多元史觀理解西方人文精神

(1)唯物史觀：西方人文精神的發(fā)展與同期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主變革結(jié)合起來(lái)，明確精神層面與經(jīng)濟(jì)、政治層面之間的辯證關(guān)系。

(2)文明史觀、全球史觀：關(guān)注西方人文精神與中國(guó)古代儒家思想、近代中國(guó)思想解放、政治變革之間的比較、聯(lián)系，形成對(duì)歐洲文化、世界文化的整體性認(rèn)識(shí)，如：①推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用)②推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。(20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品)③推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起。(新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等人以民主、科學(xué)為指導(dǎo)思想)

(3)革命史觀：文藝復(fù)興、宗教改革都沒(méi)有否定宗教本身，也沒(méi)有否定上帝的存在，他們只是主張把封建勢(shì)力從宗教中驅(qū)趕出去，特別是力圖通過(guò)宗教改革建立起符合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教。

2．西方思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋

(1)文藝復(fù)興：肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福，追求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突。

(2)宗教改革：強(qiáng)調(diào)信仰即可得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。

(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)：由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國(guó)家體制，實(shí)行民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等。

3．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用

(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性。君主立憲制和“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的進(jìn)行，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。

(2)對(duì)各國(guó)政體的影響

①對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了君主立憲制和責(zé)任內(nèi)閣制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。

②對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。

③對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。

人文主義的起源(萌芽)

（一）西方人文主義思想的起源

公元前7世紀(jì)以前希臘人的世界觀：神主宰一切

1.自然哲學(xué)的產(chǎn)生（公元前6世紀(jì)）

（1）產(chǎn)生：

公元前6世紀(jì)部分希臘哲學(xué)家從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式。他們對(duì)世上萬(wàn)物從大自然的變化找尋自然的、而非超自然的解釋。于是自然派哲學(xué)誕生了。

（2）代表

①泰勒斯：“水是萬(wàn)物之本源”

②畢達(dá)哥拉斯：世界由數(shù)組成

③赫拉克里特：火是萬(wàn)物的本原

（3）意義：

自然派哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，這是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。

2.智者學(xué)派（公元前5世紀(jì)）

（1）背景

①奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；

②民主政治的發(fā)展(公民參政的實(shí)際需要)；

③人的地位的提高，學(xué)者研究越來(lái)越關(guān)注人本身。

④自然哲學(xué)家們奠定的思想基礎(chǔ)（文化）。

（2）概念

公元前5～前4世紀(jì)希臘一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以人和人類社會(huì)為探索主題，以雅典為中心，周游各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。

（3）智者學(xué)派主張

材料1：“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來(lái)（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物?！薄?/p>

“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！薄蔡嶝S

材料2：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)?！?/p>

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_泰戈拉

（4）智者學(xué)派主張(普羅泰格拉)

①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬(wàn)物的尺度”

②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由

③社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

材料3：普羅泰格拉（Protagoras），公元前５世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯里克利的至友。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。

材料4：智者學(xué)派的思想和學(xué)說(shuō)，把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人的本身，從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而使哲學(xué)進(jìn)入到了更深層次的研究。

他們注重探究人及人與人之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，反思人類自己，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。

（5）對(duì)智者學(xué)派的評(píng)價(jià)

①積極意義：

A.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度

B.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。

②局限性：

過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。

3.蘇格拉底（公元前5世紀(jì)）

（1）主張：

①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。

②“美德即知識(shí)”或“知識(shí)就是道德”，即“知德合一”。

③善是人的內(nèi)在靈魂，沒(méi)有人自愿作惡。教育對(duì)美德同樣重要。教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

④政治思想：支持寡頭政治，反對(duì)過(guò)激民主政治；提倡教化人民，改善人的靈魂。希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹的城邦制度。

（2）評(píng)價(jià)

①他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

②他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

③其教育思想對(duì)于后世產(chǎn)生積極影響。

4.柏拉圖（前5世紀(jì)-前4世紀(jì)）

（1）關(guān)注人類社會(huì)

（2）理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬(wàn)物，認(rèn)為在世界萬(wàn)物之外有一個(gè)“理念”世界。理念看不見(jiàn)摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念（客觀唯心主義）。

（3）理性主義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

5.亞里士多德（前4世紀(jì)）

（1）亞里士多德的思想主張

①認(rèn)為真理高于一切，提出 “我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”

②以科學(xué)調(diào)查方式研究自然界，創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)（創(chuàng)立邏輯學(xué)）

③強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西

④關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的

（2）影響：

亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)揮到頂峰。

小結(jié)1：為什么說(shuō)希臘先哲思想是西方人文精神的起源？

①自然哲學(xué)家運(yùn)用智慧去探究自然的奧秘，是具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。

②智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。

③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)

④柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

⑤亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。

小結(jié)2：蘇格拉底和智者學(xué)派的異同：

（1）相同：以人和人類社會(huì)為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。

（2）不同：①智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由（感性），忽視社會(huì)道德。 ②蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須符合一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德（理性）對(duì)人的重要性，反對(duì)過(guò)激的民主政治。

小結(jié)3：什么是人文精神？

“人文精神”humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的思潮，其核心思想為：

①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；

②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；

③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。

廣義則指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

思維拓展——中國(guó)古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較

(1)相同點(diǎn)

①都注重人與人類社會(huì)。

②都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。

(2)不同點(diǎn)

閱讀材料，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？

（1）都關(guān)注人、人與社會(huì)，因此都帶有早期人文主義色彩，都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。

（2）都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)。

（3）但是，儒學(xué)從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。

孔子與蘇格拉底相同點(diǎn)

（1）生活的時(shí)間接近，時(shí)代狀況相似。

（2）都主張美德和教育。

（3）都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。

亞里士多德思想

①哲學(xué)方面：最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。強(qiáng)調(diào)人是最高級(jí)的。

②天文學(xué)方面：亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。

③物理學(xué)方面：亞里士多德反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。

④教育方面：亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。

“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。

對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。

1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。

2.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。

3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。

4.是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。

5.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己

蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他同別人談話、討論問(wèn)題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。

這一天，蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來(lái)到市場(chǎng)上。突然，他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。人人都說(shuō)要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么?

那人回答：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙人。這就是公認(rèn)的道德行為?！?/p>

蘇格拉底問(wèn)：“你說(shuō)道德就是不能欺騙別人，但和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人，這能說(shuō)不道德嗎?”

“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了?！蹦侨苏f(shuō)。

“和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果成功了。這種欺騙能說(shuō)是不道德嗎?”蘇格拉底問(wèn)道。

那人回答說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)奈才這樣做的，我們?nèi)粘Ｉ钪芯筒荒苓@樣?！?/p>

“我們常常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，”蘇格拉底停頓了一下問(wèn)道：“兒子生病了，卻又不肯吃藥，父親騙兒子說(shuō)，這不是藥，而是一種好吃的東西。請(qǐng)問(wèn)這也不道德嗎?” 那人只好承認(rèn)：“這種欺騙是符合道德的?！?/p>

蘇格拉底又問(wèn)：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明呢?還是請(qǐng)你告訴我吧!”那人被弄得無(wú)可奈何，只好說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德?！保▽訉釉O(shè)問(wèn)，步步引導(dǎo)，找到答案）

蘇格拉底聽(tīng)了十分高興，拉住那人手說(shuō)：“您真是一位偉大的哲學(xué)家，您告訴了我道德就是關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長(zhǎng)期困惑的問(wèn)題，我衷心地感謝您!”（解決方案是客戶想出來(lái)了，咨詢顧問(wèn)只是適當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題進(jìn)行正確的引導(dǎo)）

蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。這種方法可以啟發(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問(wèn)題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)識(shí)論在歐洲思想史上具有巨大的意義。

柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底：什么是愛(ài)情?

蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。