曰：阪泉氏蚩尤，姜姓，神農(nóng)氏之裔。發(fā)葛盧雝狐之金，啟九冶，作兵刑，而諸侯相兼者二十一。帝榆岡立，德不能馭，諸侯攜貳，胥伐虐弱。帝乃命蚩尤宇于少昊，以臨西方。當(dāng)是之時(shí)，神農(nóng)氏闇弱，軒轅氏勃興，蚩尤逞強(qiáng)，部落鼎立。蚩尤遂出羊水，登九淖，伐空桑，逐榆岡，居于涿鹿，興封禪，號(hào)炎帝。榆岡大懾，乃說(shuō)于軒轅氏，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，身首異處而葬。

蚩尤部族，冶金之祖

在原始氏族部落社會(huì)，因?yàn)檗r(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，人們逐漸掌握了使用木火、石器的技術(shù)，不斷發(fā)明了各種實(shí)用工具，包括殺人工具。考古學(xué)認(rèn)為，大約距今五萬(wàn)年前后開(kāi)始（石器時(shí)代），弓箭、制陶逐漸獲得了應(yīng)用。上溯到一萬(wàn)年前后，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的紅銅時(shí)代之后，距今四千年前后（青銅時(shí)代），青銅生產(chǎn)工具在實(shí)際生活中，得到一定的應(yīng)用，人類(lèi)進(jìn)入了以龍山文化為代表的使用金屬工具的時(shí)代。

而《管子·地?cái)?shù)》則認(rèn)為，蚩尤時(shí)代就已能冶金、鑄造兵器了。管子說(shuō)：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之， 蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。”雖然，葛廬（盧）、雍狐的具體位置不得而知，但蚩尤部族采礦冶制兵器，成不爭(zhēng)的事實(shí)。

蚩尤與黃帝軒轅氏同時(shí)代（公元前2500年左右），距今4500多年，以蚩尤為代表的部族們，已掌握了青銅冶制技術(shù)，能夠制造包括劍戟弓矛在內(nèi)的一系列兵農(nóng)實(shí)用工具，故《尸子》說(shuō)：“造冶者，蚩尤也。”《世本》說(shuō)：“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟?！?《皇王大紀(jì)》卷二《五帝紀(jì)》說(shuō)：“神農(nóng)氏之臣蚩尤起九冶，始作鎧、戟、戈、矛?！?/p>

戰(zhàn)神蚩尤，為歷代所尊崇

在冷兵器時(shí)代，兵器的利鈍、體魄的強(qiáng)弱，意味著“王者風(fēng)范”，古代把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜，就是因?yàn)轵坑炔柯渥钕仁褂媒饘倜婢吆臀淦?，在?zhàn)爭(zhēng)中大顯神威，所以經(jīng)神話(huà)加工，蚩尤就被幻想為“銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”的神物，神通廣大。軒轅氏雖然殺了蚩尤，但對(duì)這個(gè)英勇而強(qiáng)大的對(duì)手，也是敬佩有加，故《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“制伏蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為殄伏?！鼻厥蓟?、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、“兵主”，加以崇敬，以利戰(zhàn)事?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)：“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之屬。八神將自古而有之……其祀絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也?！边@種祭祀“自古而有之”，“絕莫知起時(shí)”，可見(jiàn)其古老。又說(shuō)：“高祖初起，禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。”四年后，漢高祖統(tǒng)一中國(guó)， “令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。”直到宋太宗征河?xùn)|出征前一日，還“用少牢一祭蚩尤，禡牙?！保ā端问贰ざY志》）

蚩尤

形象的美惡，其實(shí)昭示著時(shí)代的世界觀

如果一個(gè)人長(zhǎng)相“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”，你認(rèn)為他還是人嗎？是的！這就是戰(zhàn)神蚩尤在《山海經(jīng)》中的形象。有的書(shū)還說(shuō)蚩尤“八肱八趾”，“銅頭鐵額，食沙石子”，直接就是神獸、怪獸??！而這種擬獸化的人是美化，還是丑化呢？見(jiàn)仁見(jiàn)智，可能不同。我傾向于美化的觀點(diǎn)。

因?yàn)樾蜗蟮拿缾?，其?shí)沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)形象的審美觀也在不斷變化。換言之，審美觀是在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。不同的時(shí)代、不同的文化和不同社會(huì)集團(tuán)的人具有不同的審美觀。

人的擬獸化，來(lái)源遠(yuǎn)古。原始社會(huì)的彩陶紋飾把具體形象抽象化了(如人面魚(yú)紋)，而在殷商、西周的青銅器上，則是人獸合一、人獸共存的圖案，如四足尊，前足象鳥(niǎo)爪，后足是人頭，通身則是龍和鳥(niǎo)的花紋。在中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中，人獸合一的形象更是多見(jiàn)。如伏羲 “人頭蛇身”；《山海經(jīng)》中西王母 “其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，“有神人面虎身，有文有尾”；《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”。之所以如此是源于古人的力量崇拜：“人們用豐富的想象力，通過(guò)添加具有實(shí)用性的動(dòng)物器官（牛蹄、角）和增加人體器官的數(shù)量（四目六手）來(lái)賦予這一形象超強(qiáng)的力量。” 擬獸化的想象，也是人們對(duì)力量乃至是對(duì)超能力的認(rèn)知和崇拜。毋庸置疑，這是神化，是美化?，F(xiàn)代人的紋身其實(shí)就是遠(yuǎn)古崇拜的遺存。這些具有強(qiáng)大力量和超常智慧的人——領(lǐng)袖，也具有與天、神、上帝溝通的能力，他們?cè)谒篮缶捅缓笕藗兩窕?，亦即古代“天人合一”理念的具體表現(xiàn)。故《玄中記》云： “伏羲龍身，女?huà)z蛇軀。”《帝王世紀(jì)》云：“炎帝，人身牛首”。

蚩尤畫(huà)像

蚩尤形象的變化，其實(shí)是儒家“成王敗寇”思想的體現(xiàn)。

秦漢之后，尤其是儒學(xué)獨(dú)尊之后，卻對(duì)這種自然的崇拜慢慢發(fā)生了變化。帝王之相有其獨(dú)特的表述，如《春秋緯·合成圖》中記“伏犧，龍身、牛首、渠肩、大腋、山準(zhǔn)、日角、大目、珠衡、駿毫、翁鬣、龍唇、龜齒?！?而“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的異類(lèi)形象，無(wú)疑就是兇殘、暴虐、酷毒、強(qiáng)暴、“不仁不慈”和“無(wú)道”的代名詞，是對(duì)失敗者、反抗者的丑化。儒家典籍對(duì)蚩尤形象的逐漸惡俗化，其實(shí)就是“成王敗寇”思想的體現(xiàn)。如《龍魚(yú)河圖》(《太平御覽》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石'，'人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”，“共工人面蛇神朱發(fā)”等等。同樣的形象，在不同的時(shí)代、不同的思想中，它的含義卻不相同。

但是，以《管子·五行》為代表的道家思想?yún)s比較公允：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)……”《莊子·盜跖》也說(shuō)：“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里”，“黃帝尚不能全德……”

再以朱元璋為例，《明史》等描述他身著黃袍，坐在龍椅上，是一位和藹可親、器宇不凡的老人。之后，朱元璋的形象發(fā)生了可怕的變化：下巴凸起，口鼻歪斜，耳朵肥大，眉毛豎起，滿(mǎn)臉麻子，面有異相。這是明顯的丑化。清人趙翼就曾困惑地評(píng)價(jià)道：“蓋明祖（朱元璋）一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實(shí)兼而有之者也?！闭嫠^“相由心生”啊，而這個(gè)“相”卻是他“心”而生的。你討厭、惡心的人，無(wú)論其相貌如何，在你的心中總是丑的。