【原】我們常說的“國學(xué)”，到底是什么？很多人都理解錯了

隨手談詩 2021-01-22

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近年來，國學(xué)這一概念越來越多被人提起，可國學(xué)到底是什么，卻鮮有人說得清楚，如果你查閱百科，會告訴你國學(xué)是以先秦和諸子百家學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了曆朝歷代文化、史學(xué)等一套完整的中國學(xué)術(shù)體系，當(dāng)西方文化進入中國后，國學(xué)成了和西學(xué)對應(yīng)的中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)。

國學(xué)這一概念，中國歷史上很早就有，如白鹿洞書院，被稱為中國四大書院之首，始建于南唐升元年間，因其位于江西省九江市廬山五老峰南麓，故稱“廬山國學(xué)”，也稱“白鹿國學(xué)”，南宋時期，理學(xué)家朱熹在此親自講學(xué)，并得到了御賜匾額和御書，從此名聲大振。

還有歷朝設(shè)立的國子學(xué)、國子監(jiān)等，都有“國學(xué)”的概念，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，這里所講的國學(xué)，都是指國家的教育管理機構(gòu)，相當(dāng)于國立學(xué)校，和我們今天所講泛指中國傳統(tǒng)思想文化的“國學(xué)”一詞有所不同。

那么，我們今天所說的國學(xué)，到底是指什么呢？

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什么是國學(xué)？

“國學(xué)”一詞從何而來，有人說章太炎曾在日本組織起“國學(xué)講習(xí)會”，也有人說劉申叔曾發(fā)起“國學(xué)保存會”，因而有了國學(xué)，更有人說，日本江戶時代的學(xué)者，為了探索本土文化，對古代典籍進行研究，才有了“國學(xué)”一詞。

這些說法是不是正確的，尚無定論，但可以確定的是，西學(xué)進入中國之后，學(xué)者為了把西學(xué)與中國原有的學(xué)術(shù)區(qū)分開來，才誕生了“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這一國學(xué)概念。

由此可知，今天我們所講國學(xué)的范圍，是指西學(xué)進入中國以前，我國原有的全部學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。

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國學(xué)的分派

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，只能通過古籍為對象進行研究，但文字和語言的發(fā)展，以及流傳過程中的遺漏和錯誤，又不可能把原作者找出來詢問，這就使得后人難以完全理解古籍的原意，只能通過自己的意思來解釋，各人理解不同，就有了派別之分。

國學(xué)派別主要分為義理、詞章、考據(jù)三派。

義理

義理學(xué)派簡單來說就是宋明道學(xué)，這一派最大的特點是，解釋古籍不通過查找歷史資料，而是望文生義，完全按照字面意思去理解，另一大特點是，實在解釋不通的難處，就直接搬出孔孟來宣傳自己的學(xué)說。

這一派的主要領(lǐng)導(dǎo)者是朱熹和陸九淵，后來又分為兩派，朱熹的學(xué)術(shù)源于程頤，主張格物致知，就是用研究人情物理的方向去解釋孔孟之道，講究窮理盡性，稱為程朱派，即“理學(xué)”；而陸九淵的學(xué)說，到明朝王陽明發(fā)揚光大，主張純主觀的心即理，稱為陸王派，為了與理學(xué)區(qū)分，因此又把陸王學(xué)說稱為“心學(xué)”。

其實義理之學(xué)，還應(yīng)該有老莊等學(xué)科，但由于孔孟獨大，也就沒有其他學(xué)科的份兒了。

詞章

詞章之學(xué)包括詩歌和古文兩個方面，往下又有賦、詞、駢文等，后來流行起來的戲曲，以及如今依然受到重視的小說，在當(dāng)時則不受重視。詞章學(xué)自身內(nèi)部也互相對立，這主要還是古文和駢文的爭議，唐宋兩朝就經(jīng)歷了兩次大型文風(fēng)改革，一直到清朝，還沒有分出個高低，研究古文的反對駢文，研究駢文的反對古文。

但正如曾國藩所說：“詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也”，所以你看古代那些學(xué)者的全集里面，除了對經(jīng)書的注解、對歷史的論文，也從來不會缺少詩詞歌賦等文學(xué)作品。

所以在三派中，詞章位列第二。

考據(jù)

考據(jù)學(xué)就復(fù)雜了，除了古籍經(jīng)典的分科外，又有專門研究名物制度的考證學(xué)、研究文字訓(xùn)詁的小學(xué)、專門研究書籍淵源和真?zhèn)蔚男Ｗ噷W(xué)，在這三大分科的基礎(chǔ)上，又分出了聲韻、金石、目錄等獨立學(xué)科。

考據(jù)學(xué)比較悲劇，因為它對王朝的統(tǒng)治起不到關(guān)鍵性作用，因此在三派中，考據(jù)學(xué)據(jù)末，即便是在考據(jù)學(xué)全勝的清中期，也得不到政府的重視。

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國學(xué)與西學(xué)的結(jié)合

我們應(yīng)該明白，學(xué)術(shù)是沒有國界的。世界上其他國家，都有其特有的學(xué)術(shù)文化，但都沒有國學(xué)一說，反觀我們的國學(xué)，也無非是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面，實際上都是世界學(xué)術(shù)的一部分，外國人也可以研究中國古代學(xué)術(shù)，同樣中國人也可以研究國外的學(xué)術(shù)文化。

實際上，早在明朝萬歷年間，國外的自然科學(xué)就已經(jīng)進入中國了，一直到清朝中葉，國外傳教士來到中國的不計其數(shù)，著書幾百種，傳教士當(dāng)然是以宗教為主了，但也不乏數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科專著。

中國歷法的改革，就受到過國外學(xué)術(shù)的影響，清朝初年，傳教士湯若望根據(jù)明末《崇禎歷書》刪改而成《西洋歷法新書》，后清政府根據(jù)其中數(shù)據(jù)編成歷書，叫做《時憲歷》，就是我們?nèi)缃袷褂玫呐f歷，也叫夏歷或農(nóng)歷。

這就是中西方文化結(jié)合的一個非常好的例子。

但這種良好的文化結(jié)合并沒有持續(xù)長久，很快就因為政治、風(fēng)俗、文化等沖突，西學(xué)引起了中國士大夫的強烈不滿，來華的傳教士受到了集體排斥，中西文化結(jié)合的道路也因此中斷。

直到清朝末年，西學(xué)對中國的沖擊再也攔不住了，我們只能打開大門，被動學(xué)習(xí)。不得不說這是一大遺憾。