漢朝二十四帝謚號(hào)的意義（根據(jù)《漢書》《后漢書》注）

西漢： 高帝——謚法無“高”，以為功最高而為漢帝之太祖，故特起名焉。此后歷代王朝始祖多以“高”為謚惠帝——謚法『柔質(zhì)慈民曰惠』文帝——謚法『慈惠愛民曰文』景帝——謚法『布義行剛曰景』武帝——謚法『威強(qiáng)叡德曰武』昭帝——謚法『圣聞周達(dá)曰昭』宣帝——謚法『圣善周聞曰宣』元帝——謚法『行義悅民曰元』成帝——謚法『安民立政曰成』哀帝——謚法『恭仁短折曰哀』平帝——謚法『布綱治紀(jì)曰平』

東漢： 光武帝——謚法：“能紹前業(yè)曰光，克定禍亂曰武”明帝——謚法：“照臨四方曰明”章帝——謚法：“溫克令儀曰章”和帝——謚法：“不剛不柔曰和”殤帝——謚法：“短折不成曰殤”安帝——謚法：“寬容和平曰安”順帝——謚法：“慈和篃服曰順”沖帝——謚法：“幼少在位曰沖”質(zhì)帝——謚法：“忠正無邪曰質(zhì)”桓帝——謚法：“克敵服遠(yuǎn)曰桓”靈帝——謚法：“亂而不損曰靈”獻(xiàn)帝——謚法：“聰明睿智曰獻(xiàn)” 從這里分析漢朝帝王謚號(hào)的幾個(gè)特點(diǎn)：

1、出現(xiàn)了多個(gè)歷史上從未見過的謚號(hào)，其中“高”肯定是漢朝的首創(chuàng)。而“光”“明”“和”“順”“沖”“質(zhì)”這幾個(gè)謚號(hào)也前所未見，很可能也是東漢王朝的首創(chuàng)。

2、美謚占的比例非常大，除了“靈”是惡謚，“哀”“殤”“沖”算是平謚外，其余都是美謚。有些美謚簡(jiǎn)直和帝王本人的生平掛不上鉤，如元帝任用佞幸，導(dǎo)致朝政日益腐敗，謚號(hào)卻是“行義悅民曰元”，其實(shí)從史書上根本找不到元帝“行義悅民”的記錄。成帝本來是一介荒淫之主，死的更是極不光彩，謚號(hào)卻是“安民立政曰成”，與周成王、楚成王這樣的一代雄主并列，實(shí)在難以服人?；傅巯麥缤馄輨?shì)力，也算是能夠殺伐決斷，但他統(tǒng)治時(shí)期并沒有大規(guī)模邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂“克敵服遠(yuǎn)曰桓”不知從何說起。雖然謚號(hào)的溢美現(xiàn)象從周朝開始就代代相傳，但從來沒有像漢朝這樣司空見慣，整個(gè)朝代只出現(xiàn)一次惡謚，簡(jiǎn)直是前所未有。這樣的惡習(xí)被后人繼承，謚號(hào)的“褒善懲惡”就成了一紙空文。

3、多義謚號(hào)的使用值得注意。最典型的例子——“文”的意義繁多，最高的是“經(jīng)天緯地曰文”，“敏而好學(xué)，不恥下問”也可以稱為“文”。漢文帝的“文”，并不是周文王的“經(jīng)天緯地”，而是“慈惠愛民”，與惠帝異曲同工，但“文”明顯比“惠”高一個(gè)檔次。“武”的意義也比較多，漢武帝是“威強(qiáng)叡德曰武”，光武帝則是“克定禍亂曰武”，因?yàn)槲涞鄣奈涔χ饕恰巴馐滤囊摹?，光武帝的武功則主要是“削平大難”，這樣意義變化也是理所當(dāng)然。 4、某些謚號(hào)的意義發(fā)生了新的變化。如漢昭帝的“昭”，名義上是“圣聞周達(dá)”，在實(shí)際使用中卻類似于平謚，表達(dá)一種憐憫之義，但又沒有“哀”“懷”“閔”的感情色彩那么強(qiáng)烈。在漢朝之前，謚號(hào)為“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭王等，其中周昭王、楚昭王都是死于軍中，“昭”字在這里可能也有一點(diǎn)憐憫的意義，但秦昭王的“昭”則可以肯定是褒義。到了漢朝以后，情況完全變化，如北齊昭帝、唐昭宗、唐昭宣帝等，都屬于可悲可憐的君主，“昭”字意義的轉(zhuǎn)折就是從漢朝開始的。明帝的“照臨四方曰明”也有點(diǎn)可疑，在漢朝之前只見過“顯”這個(gè)謚號(hào)，“明”有可能是漢朝創(chuàng)造出來代替“顯”的。明帝的廟號(hào)為“顯宗”，可見“明”“顯”意義相近，至于為什么要用“明”代替“顯”，就不得而知了，需要再深入探討。

5、東漢帝王短折者多，所以平謚經(jīng)常出現(xiàn)。短折帝王的美謚也多帶有同情之義。典型的平謚如“短折不成曰殤”“幼少在位曰沖”，而“寬容和平曰安”“慈和篃服曰順”也帶有一些同情、哀悼意味。值得說明的是，“不剛不柔曰和”看起來也是平謚，但其暗指和帝符合“不剛不柔”的“中和之道”，實(shí)在也是美謚無疑。質(zhì)帝的“忠正無邪曰質(zhì)”比較有意思，質(zhì)帝是因?yàn)榭床粦T大將軍梁冀的跋扈才被鴆殺，他面對(duì)梁冀的那句“跋扈將軍”的名言也滲透著孩子的天真無邪。這個(gè)謚號(hào)估計(jì)不滿于梁冀的禮官所為，梁冀自己未必知道其意義，否則他是一定不會(huì)允許這種謚號(hào)存在的。

6、漢之傳謚常用“孝”，除了高帝和光武帝兩個(gè)開基之祖，其余皇帝都有“孝”字，因此漢朝除了高帝的所有帝王都是兩字謚號(hào)。大將軍霍光廢黜昌邑王時(shí)的理由之一就是“漢之傳謚常用孝”，如此不孝的帝王將來怎么承擔(dān)的起這個(gè)謚號(hào)。兩字甚至三字謚號(hào)早在春秋就已出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)更是流行，如周威烈王、周貞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考烈王等。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這么多兩字謚號(hào)，原因之一可能是當(dāng)時(shí)的諸侯傳世都已經(jīng)有數(shù)十代，大部分謚號(hào)都已經(jīng)使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用這些謚號(hào)，就不能不花樣翻新，創(chuàng)造出兩字謚號(hào)。但是當(dāng)時(shí)并沒有“傳謚”一說，更沒有幾十代王侯都使用同一謚號(hào)的慣例，兩字謚號(hào)雖然流行，但并沒有規(guī)章可循。漢朝的情況大大不同，“傳謚用孝”是一以貫之的政策，體現(xiàn)了儒家“以孝治天下”的主張。西漢前期儒學(xué)尚不盛行，猶有以孝傳謚者；武帝之后儒學(xué)日益興旺，以孝傳謚更帶上了一層濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，是鞏固漢家統(tǒng)治的精神支柱之一。

天津敦睦堂劉承群整理