《古本易筋經(jīng) 》 清 傅金銓校訂

古本易筋經(jīng)

文成堂版存南文成堂書(shū)鋪刷印

清 傅金銓校訂

光緒丙申年重鐫

序一

昔達(dá)摩大師著《 洗髓》 《 易筋》 兩經(jīng)，而傳于少林者惟易筋經(jīng)，此非徒夸神勇于絕技也。蓋人之一身．重在元?dú)?，貴在精神，果能保護(hù)，豈特卻病延年，宜可通凡達(dá)圣矣。余公余，喜刻善嘗施藥餌，沉菏賴起．四方皆噴噴稱乎。日屏一切嗜好．節(jié)飲食，慎起居，神靜息．攻研究其養(yǎng)生之方藥，得是編，勃然興欣，然喜過(guò)望，有得于黃逢內(nèi)經(jīng)之精，而直稱為道術(shù)神仙之秘也。余好之，尤愿同志者共行之，非敢以是參撤乎大師之皆也。其亦為保身之一助云爾。

同治十三年季冬上洗六日北平宋光柞序

序二

后魏孝明帝太和年間，達(dá)摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日謂其徒眾曰：盞各言爾所知，將以占爾等之功行造詣，眾因各述其進(jìn)修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，某得吾毛膚，惟慧可能得吾髓，而后人謾解之，以為喻入道之淺深耳，蓋不知實(shí)有所指，非謾語(yǔ)也口追九年功畢，示化葬熊耳山，卻乃攜只履西歸去。后面壁處碑砌壞于風(fēng)雨，寺僧修葺之，得一鐵函，無(wú)封鎖，有際會(huì)，百計(jì)不能開(kāi)，一僧悟曰：此必膠漆之固也，宜以火函遂開(kāi)，乃熔蠟滿注而四著故也。得所藏經(jīng)二帖：一曰洗髓經(jīng)，一曰易筋經(jīng)。洗髓經(jīng)者，謂人之生感于愛(ài)欲，一落有形，悉皆滓穢，欲修佛諦動(dòng)障真，如五臟六腑、四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見(jiàn)清虛．方可進(jìn)修入佛智地，不由此經(jīng)，進(jìn)修無(wú)基，無(wú)有是處。讀至此然后知向者，所謂得隨者非譬喻也。易筋者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)絡(luò)周身，通行血?dú)?。凡屬后天，皆其提摯，借假修真非?tīng)贊劫，立見(jiàn)頹靡．視做泛常。易臻極至舍，是不為進(jìn)修不力，無(wú)有是處。讀至此，然后知所謂皮肉骨者，非譬喻，亦非謾語(yǔ)也。昔者一客問(wèn)東方朔曰：先生有養(yǎng)生訣乎？答曰：無(wú)他術(shù)，吾能三千年一洗髓．三千年一伐毛，吾已三洗髓三伐毛矣?？鸵詾榛Z(yǔ)也，孰知果有是事哉。吾意達(dá)摩大師必得東方朔之訣者，洗髓經(jīng)峽歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見(jiàn)。惟易筋經(jīng)留鎮(zhèn)少林，以永師德。第其經(jīng)字，皆天竺文，少林諸僧不能遍譯，間亦譯得十之一二。復(fù)無(wú)至人，口傳密秘，遂各逞己意演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾，僅以角藝擅長(zhǎng)，是得此經(jīng)之一斑也。眾中一僧，具超絕識(shí)，念惟達(dá)摩大師既留圣經(jīng)，豈惟小技，今不能譯，當(dāng)有譯者。乃懷經(jīng)遠(yuǎn)訪，遍歷山獄。一日抵蜀登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密諦，言及此經(jīng)，并陳來(lái)意。圣僧曰：此佛祖心傳妙印之先基也，然此經(jīng)文義淵深，皆通凡達(dá)圣之事，非一時(shí)可以指陳精意。乃止僧住于山，教以進(jìn)修法。至百日而身極固，再百日而身充周，又百日而身如金石。欲馴此僧入佛而登圣域，僧果志堅(jiān)不落塵世，乃隨圣僧化行海獄不知所之。徐鴻客遇之海外，得其秘諦，授之虬髯客，虬髯客復(fù)授與余，余嘗試之，輒有奇驗(yàn)，始信佛語(yǔ)真實(shí)不虛。惜乎未得洗髓之秘，不能游觀佛境。又惜余立志不堅(jiān)，不能如僧有不落塵世之愿．乃僅借六花小技以勛伐終，雖一宙受知遇于圣天子而取公侯祿，然此心終為愧歉也．此經(jīng)妙義世所未聞，僅序其由，傅知顛末，企望后之學(xué)者務(wù)期了道成佛，切勿效區(qū)區(qū)做人間勛業(yè)事，庶不負(fù)達(dá)摩大師壁經(jīng)之意，亦不負(fù)余傳經(jīng)之心也。若曰勇足縱名世，則古之以力聞?wù)叨嘁?，奚足錄哉?/p>

大唐貞觀二年．春三月朔三原李靖藥師甫題。

序三

予武人也，少未學(xué)文，好弄長(zhǎng)槍大劍．馳馬彎弓以為樂(lè)。值中原多故，徽欽北狩，泥馬渡河。江南多事，予因應(yīng)少保岳元帥之命，署為裨將，屢立戰(zhàn)功，遂摺大將口憶昔年奉少保將令出征，迫后旋師還鄂途中．忽見(jiàn)一僧，狀貌奇古，類阿羅漢相，手持一函入軍營(yíng)，囑予致少保，即其故。僧曰：將軍知少保有神力乎？予曰：不知也，但見(jiàn)吾少保能挽百鈞弓耳。僧曰：少保神力天賦之軟？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳。少保幼曾從學(xué)于予，神力成功，予囑其相隨入道，不從，而去做人間勛業(yè)，事名雖成，患將至，志難竟，嗚呼〕 天也、命也、運(yùn)也，奈若何，而今將及矣，致此函或能返省獲免其厄，亦未可知也。予聞言不勝驚異，即姓氏，不答口叩所之．曰：西訪達(dá)摩師。予懾其神威，不敢挽留，竟飄然而去。少保得函讀未竟，泣數(shù)行下曰：吾師神僧也，不吾待吾其休矣。因從襟袋中出一冊(cè)付予，囑曰，好掌此冊(cè)，擇人而授，勿使進(jìn)道法門，斬焉中絕，有負(fù)神僧也。不數(shù)月，少保果為奸相揖害，予心傷少保冤憤莫伸，視功勛若糞土，固無(wú)復(fù)人間想矣。念少保之囑，不忍負(fù)恨。武人無(wú)巨眼，不知斯世誰(shuí)具證道根衍，堪傳此冊(cè)者，擇人既難，妄傳無(wú)益。今將此冊(cè)藏于篙山石壁中，侯有道緣者自得之，以衍進(jìn)道之法門，庶免予妄傳之咎，可酬對(duì)少保于天上矣。大宋紹興十二年（鄂鎮(zhèn)大元帥少保岳靡下一《 易筋洗髓二經(jīng)》 無(wú)此句）宏毅將軍牛皋鶴九甫序。

序四

予少時(shí)惟耽詩(shī)書(shū)，暮年好與方外人交暇，則游吟于海岱之間。一日至太白山，偕友人掣磕攜壺于海濱，藉草而飲，遠(yuǎn)眺霜林老葉紅映水光，正在詩(shī)興勃然，忽一西羌人自西而東經(jīng)此憩息。予見(jiàn)其修雅可親，乃止而飲。問(wèn)所之？曰：膠嘮訪師。又問(wèn)何長(zhǎng)？曰：神勇。在座俱茫然，請(qǐng)問(wèn)神勇之故？曰：普并指可貫牛腹．側(cè)掌可斷牛頭，拿拳可碎虎腦，不信請(qǐng)?jiān)囉诟?。乃以木石鐵錘，令壯仆擊之，若網(wǎng)知也。以巨繩擊其辜丸，綴以牛之輪，壓以巨石，曳輪而走若馳。又系其兩足跟，令三四壯者曳之，屹立不移。眾愕然曰：有是哉，天付之欽亦人力欽？曰：人也，非夭也。叩其用？曰：卻病一，永不生虛疾二，終身壯健三，饑寒不迫四，多男靈秀五，房戰(zhàn)百勝六，泥水探珠七，御侮不惴八，功成不退九，此皆小用者也?；煞鹆说?，乃其至耳二問(wèn)其所得？曰：吾師僧，僧師神，遞有傳授。乃出書(shū)一冊(cè)，眾閱之乃知神勇之由。筋可易而積力，生于積氣也。酒已，羌人欲去，挽之不得。曰：觀爾言，志異于眾，愿以此書(shū)贈(zèng)。吾訪神師，頻游佛地，不暇留此也。予再四思，惟讀圣賢書(shū)五于余年，學(xué)圣賢不能至，落得一迂腐老儒。凡事斤斤論理之有無(wú)，不知理之外別有天地，非迂儒輩所能探索者。此書(shū)為藥師序，藥師豈妄語(yǔ)哉。蓋思上古稱有勇力者，殷王受蕩舟，喬鳥(niǎo)獲孟責(zé)，夏育、北宮黝、伍子肯、項(xiàng)籍、朱亥、東海壯士皆以力聞?dòng)谑?，惟孔子有神勇不以力聞。凡此豈皆天賦，亦出于人為，應(yīng)亦載之經(jīng)

序五

順施則凡，逆施則道，亙古及今，萬(wàn)仙萬(wàn)佛不能外此而別有造化。順逆者陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)交而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)隔而天地否口易曰：一陰一陽(yáng)之謂道，此理之在天下。薦紳先生或有能一言之者，慨自釋迎把斷，要津金缽孟遂沉海底，釋部談空，真機(jī)罕露，彼人只知權(quán)頓漸三法，不知精氣神三寶，人皆知三教一原，又敦知三教一法乎。祖祖相傳，同是這個(gè)，惟此圣神功用，運(yùn)之于內(nèi)則成道，運(yùn)之于外則成力，運(yùn)之以求嗣則中的，運(yùn)之于御女則無(wú)敵。祖師慈悲，但愿舉世盡成仙佛，讀者其知所輕重矣。吾聞?dòng)械乐?，神威懾人，揭地掀天，排山倒海，叱逐風(fēng)雷，斡旋造化，意之所至無(wú)不披靡，力云乎哉小矣。是書(shū)無(wú)刻本，傳寫(xiě)甚訛，茲得黃輿山人秘本用校，魯魚(yú)付梓公世。

大清道光三年歲次癸未，花朝日濟(jì)一道人傅金銓，題于合陽(yáng)丹室。

易筋經(jīng)（北魏，達(dá)摩著）

（上卷）

西竺達(dá)摩祖師著西竺圣僧般刺密諦譯義南洲白衣海岱游人訂正

總論

譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙，無(wú)障無(wú)礙，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有基矣。所云清虛者洗髓是也，脫換者易筋是也。其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必先洗滌凈盡，無(wú)一毫瑕疵之障，方可步超凡入圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外。果能內(nèi)清虛而外堅(jiān)固，登圣域在反掌之間耳，何患無(wú)成。且云．易筋者，謂人身之筋骨雖由胎察而受之各異，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎享。如筋弛則病。筋攣則瘦（瘓），筋靡則瘓，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉l(shuí) 故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外，否則道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者乃陰陽(yáng)配合之道也。易即變化之易也．易之變化雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)，故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛為實(shí)者易之，為寒為暑（熱）者易之，為剛為柔者易之，為靜為動(dòng)者易之，高下者易其升降，先后者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)可以易挽回，天地可以易之反復(fù)，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)處非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝（提），足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋使之然者也，豈可容其弛攣靡弱哉。而病（瘓）瘦瘓屢懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽間斡旋之法，伴筋弛者易之以和，筋攣者易之以舒，筋靡者易之以壯，筋弱者易之以強(qiáng)，筋縮者易之以長(zhǎng)。即綿涯（泥）之身可以立成鐵石，何莫非易之功也。（勇力）身之利也，圣之基也，此其一端耳口故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)，人各成其人也，而人勿為陰陽(yáng)所催，以血肉之軀而易為金石之體．內(nèi)無(wú)瘴外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫?qū)嵎羌?xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止．至若藥物器制，節(jié)候歲（月）年，飲食起居，始終各有征驗(yàn)．其入斯門者，務(wù)宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，無(wú)不立躋圣域者矣。

般刺密諦曰：此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加之臆見(jiàn)，或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法則具詳原經(jīng)譯義，倘遇西竺高明僧，再請(qǐng)琢磨可也。

膜論

夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。粌?nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)氣血者為大要也。即如天之生物，亦不過(guò)隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉。況于人之生乎，又況，r －修煉乎。且夫精氣神無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。無(wú)形者有形之本，此法必先練，無(wú)形者為有形之培，有形者為無(wú)形之輔，有形者為無(wú)形之佐，是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形則不可，專練有形而棄無(wú)形則更不可。所以有形之身必得無(wú)形之氣，相倚而不相違．乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故練筋必須練膜，練膜必須練氣。然而練筋易而練膜難，練膜難而練氣更難也。先從極難處立定腳跟，后向不動(dòng)不搖處認(rèn)斯真法，務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣，護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，避其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清i 盯平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣．若練筋不練膜，而筋無(wú)所主，練膜不練筋，而筋無(wú)所依；練筋練膜而不練氣，則筋膜泥而不起；練氣而不練筋膜，則氣賡而不能宣達(dá)流串于經(jīng)絡(luò)，氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。侯練至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起與筋齊堅(jiān)固（外著于皮并堅(jiān)其內(nèi)）, 始為了當(dāng)，否則筋堅(jiān)無(wú)助。譬如植木無(wú)土培養(yǎng)，豈全功也哉。般刺密諦曰：此篇言易筋以練膜為先，練膜以練氣為主，然此膜人多不識(shí)．不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外，乃包骨襯肉之物也，其狀若此。行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內(nèi)壯論

內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也；內(nèi)與外較，外可略也。蓋內(nèi)壯言堅(jiān)（道），外壯言勇（道植圣基，勇僅俗務(wù)）；堅(jiān)而能勇是真勇也，勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也，堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內(nèi)壯，其則有三：一曰：守此中道，守中者專于積氣也，積氣者專于眼、耳、鼻、舌、身、意也，其下手之妙要在于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰夕臥，手掌著處其胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之，守之之法在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕去諸妄念，漸至如一。不動(dòng)，是名曰守，斯為合式。蓋揉在于是（而守在于是），則一身之精、氣、神俱注于是．久久積之，自成其庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰：勿他想，人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌「是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積又虛其揉矣，有何益哉。三曰：持其充周，凡揉與守所以積氣，氣既積矣，則精神血脈悉皆附之，守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢，氣積而力自積，氣充滿而力自周遍。即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是我浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦術(shù)不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。

般刺密諦曰：人之初生，本來(lái)原善，苦為情欲雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒口又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損，靈犀蔽其慧性，以致不能悟道。所以達(dá)摩祖師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖縛矣。故達(dá)摩得斯真法．始能只履西歸而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基真經(jīng)，法在守中一句，其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界可立而登矣。

揉法

夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也（筋骨磨礪而后能壯），磨礪者即揉（易）之謂也。其法有三段，每段百日。一曰：揉有節(jié)候，如初春起功，初行之時(shí)，恐有春寒難以裸體，只可解襟；次行二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃能通便任意可行也。二曰：揉有定式，人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬．能多納氣．又取揉者右掌有力，用而不勞。三曰：揉宜輕淺，凡揉之法雖曰人功，實(shí)法天地，天地生物漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉者之法．但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生海疵；深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不一可不慎。

采精華法

太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是謂虛負(fù)居諸，而成之者少也。凡行內(nèi)練者，自初功始至于功成（不少間斷），以至終身勿論閑忙，勿及外事，若采咽之功茍無(wú)間斷，則仙道不難干成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)之精華益我神智，憚凝滯漸消，清靈日長(zhǎng)，萬(wàn)病滅生，良有大益。采咽之法，日取干朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精；月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二初三、十六十七，猶可凝神補(bǔ)取，若過(guò)此六日、，則日昊月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處?kù)o對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華令滿口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之至中宮，是為一咽，如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從應(yīng)酬，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦如前法，于戌亥時(shí)采咽七次，此乃天地自然之利，惟有恒心者乃能享用之，亦惟有信心乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

服藥法

練壯之功，外資于揉，內(nèi)資于藥，行功之際，先服藥一丸，約藥入胃將化之時(shí)，即行揉功，揉與藥力兩相迎湊，乃為得法，過(guò)猶不及皆無(wú)益也。行功三日，服藥一次，照此為常。

內(nèi)壯藥

野蒺藜（炒去刺）、白茯苓（去皮）、白芍藥（火偎酒炒）、朱砂（水飛）、熟地黃（酒制）、甘草（蜜炙）各五兩、中參、白術(shù)（土炒）、當(dāng)歸‘酒制）、川芍各一兩為細(xì)末，煉蜜為丸，重一錢，每服一丸，湯酒任下。一云：多品合丸，其力不專。另立三方任用，只須一味任用口

一方：野蒺藜炒去刺，煉蜜為丸，每服一二錢。

又方：朱砂（水飛），每服三分，蜜水調(diào)下。

又方：白茯苓去皮為末．蜜丸，或蜜水調(diào)下，或作塊浸蜜中，每服一錢，久服愈佳．

湯洗法

行功之時(shí)，頻宜鹽水湯洗．蓋取咸能軟堅(jiān)．功力易入；涼能散火，不致聚熱。一日或二日一洗，以此為常，功成乃止。法用地骨皮、食鹽各宜量，入煎水乘熱湯洗，則氣血融和，皮膚舒暢矣。

初月行功法

初行功時(shí)，揀擇少年童子更遞揉之，一取力小，揉推不重，更取其少年血?dú)鈮咽?。未揉之先，服藥一丸，約藥將化時(shí)，即行揉法，揉與藥力一齊運(yùn)行，乃得其妙。揉時(shí)當(dāng)解襟仰臥，心下臍上，適當(dāng)其中，按以一掌．自右向左（推而）揉之，涂徐往來(lái)均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨（勿亂掌，勿移動(dòng)），勿亂動(dòng)游擊，斯為合式。當(dāng)揉之時(shí)，冥心內(nèi)觀（守中存想），著意守中，勿忘勿助，意不外馳，則精氣神皆附注一掌之下，是為如法火候。若守中純熟，揉推均勻，正揉之際竟能睡熟，更為得法，勝于醒守也。如此行持，約略一時(shí)，時(shí)不能定，則以大香二住為則．（寅午戌）早午晚共行三次，日以為常。如少年火盛，只宜早晚一二次，恐其太驟，致生他虞。行功即畢，靜睡片時(shí)，清醒而起，應(yīng)酬無(wú)礙。

二月行功法

初功一月，氣已凝聚，胃覺(jué)寬大，其腹兩旁筋皆騰起，各寬寸余，月氣努之，硬如太石，是其驗(yàn)也。兩筋之間，自心至臍，軟而陷者，此則是膜，較深于筋，掌揉不及，不能騰起也。此時(shí)應(yīng)于前所揉一掌之旁，各開(kāi)一掌，仍如前法徐徐揉之，其中軟處須用木槌深深搗之，久則膜皆騰起，浮至于皮與筋齊堅(jiān)，全無(wú)軟陷，始為全功。此揉搗之功，亦準(zhǔn)香二灶，日行三次，以為常則，可無(wú)火盛之虞矣．

三月行功法

功滿兩月，其間陷處至此略起，乃用木槌輕輕打之。兩旁所揉各寬一掌處，卻用木槌如法搗之。又于其旁至兩肋梢各開(kāi)一掌，如法揉之，準(zhǔn)以二香為則，日行三次。

四月行功法

功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗后打，日行三次，俱準(zhǔn)二香，功逾百日，則氣滿筋堅(jiān)，膜亦騰起，是為有驗(yàn)。

易筋經(jīng)

（下卷）

西竺達(dá)摩祖師著西竺圣僧般刺密諦譯義

行功輕重法

初行功時(shí)，以輕為主，必須童子，其力平也。一月之后，其氣漸盛，須有力者漸漸加重，乃為合宜，切勿太重，以致動(dòng)火，切勿游移，或致傷皮。慎之慎之。

用功淺深法

初功用揉取其淺也，漸次加力是因氣堅(jiān)，稍為增重仍是淺也；次功用搗方取其深；再次用打．打外雖尚屬淺，而震入于內(nèi)則屬深。牌內(nèi)外皆堅(jiān)，方為有（功）得。

兩肋內(nèi)外功夫

功逾百日，氣已盈滿（充塞周遍）。譬之澗水平岸，浮堤稍有決導(dǎo)，則奔放他之．無(wú)處不到，無(wú)復(fù)在澗矣。當(dāng)此之時(shí)，一切勿用意引入四肢，所揉之處，切勿輕用糙柞搗打，略有引導(dǎo)，則入四肢，即成外勇，不復(fù)來(lái)歸行于骨內(nèi)，不成內(nèi)壯矣。其入內(nèi)之法，為一石袋，由心口至兩肋梢，骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，更用打法，如是久久，則其所積盈滿之氣．循之入骨，有路則不外溢，始成內(nèi)壯矣。內(nèi)外兩歧于此分界，極當(dāng)辨審。倘其中稍有夾雜，若輕用引弓拿拳打撲等勢(shì)，則氣趨行于外，永不能復(fù)入內(nèi)矣，慎之慎之口

木桿木槌式

木桿木槌皆用堅(jiān)木為之，降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之口木柞長(zhǎng)六寸，中徑寸半，頭圓尾尖，即為合式。褪長(zhǎng)一尺，周圍四寸，把細(xì)頂粗，其粗之中處略高少許，是為合式，取其高處著肉，而兩頭尚有間空，是為合式。

石袋式

木桿木槌用于肉處，其骨縫之間悉宜石袋打之。取石要圓凈全無(wú)棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入選；（生于）山中者燥，燥則火易動(dòng)；土中者郁，郁氣則不宣暢，皆不選也。若棱角尖硬定傷筋骨，雖產(chǎn)諸水亦不可選。袋用細(xì)布縫作圓筒，如木桿形（圓其頸），其大者長(zhǎng)約八寸，其次六寸，再次五寸。大者用石一斤，其次十二兩，小者半斤．分置袋中，以指挑之，挨次撲打。（行持既久）久久行之，骨縫之間膜皆堅(jiān)壯矣。

五六七八月行功法

功逾百日，心下兩旁至兩肋之梢，已用石袋打而且揉，此處乃骨縫之交，內(nèi)壯外壯于此分界。不于此處導(dǎo)引向外，則其積氣即向骨縫中行矣。氣循打處逐路而行，宜自心口打至于頸，又自肋梢打至于肩，周而復(fù)始，不可逆打。日行三次，共準(zhǔn)六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。

九十十一十二月行功法

功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運(yùn)入脊后以充督脈。從前之氣已至肩頸，今則自肩（頭）至頸，照前打法兼用揉法，上循玉枕，中至夾脊，下至尾間，處處打之，周而復(fù)始，不可倒行。脊旁軟處以掌揉之，或用桿槌隨便搗打。日準(zhǔn)六香，共行三次，或上或下，或左或右（上下左右），揉打周遍，如此百日，氣滿脊后，（百病俱除）能無(wú)百病。督脈充滿，凡打一次，用手搓遍，令其勻潤(rùn)。

配合陰陽(yáng)法

天地一大陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)相交而后萬(wàn)物生。人身一小陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)相交而后百病無(wú)（止匕一陰一陽(yáng)互月之妙，內(nèi)而氣血交融）。陰陽(yáng)互用，氣血交融，如此白然無(wú)病，無(wú)病則壯．其理分明。然行此功亦借陰陽(yáng)交配之義，盜天地萬(wàn)物之（玄）元機(jī)也。凡行此功，始信卻病。凡人身中其陽(yáng)衰者，多犯瘓弱虛憊之疾，宜用童子少婦依法揉之。蓋以女子外陰而內(nèi)陽(yáng)，借取其陽(yáng)以助（其）我之衰，（誠(chéng)為至理）自然之理也。若陽(yáng)盛陰衰者，多犯火病，宜用童子少男（依法揉之），蓋以男子外陽(yáng)而內(nèi)陰，借取其陰以制我之（其）陽(yáng)盛，亦是（一玄）元機(jī)。至于無(wú)病之人行此功者，則從其便。若用童男、少女相 揉之，令其陰陽(yáng)（和）各暢，行之更妙。

下部行功法

積氣至三百余日，前后任督二脈悉皆充滿，乃再行此下部功夫，令其通貫。蓋以任督二脈人在母胎時(shí)原自相通，出胎以后，飲食出入，隔其前后通行之道。其督脈自上眼循頂行脊間下至尾間；其任脈自承漿循胸行腹下至?xí)?，兩不相貫。合行此下部之功，則氣至可以通接而交旋矣。行此功夫，其法在兩處，其目有十段二兩處者一在睪丸，一在玉莖，在睪丸曰攢、曰掙，曰搓、曰拍；在玉莖日咽、曰摔、曰握、曰洗、日束、曰養(yǎng)，以上十字除咽、洗、束、養(yǎng)外，余六字用手行功，皆自輕至重，自松至緊，自勉至安，周而復(fù)始，不計(jì)遍數(shù)，日以六香，分行三次，百日成功．則其氣充滿超越萬(wàn)物矣。凡攢、掙、拍、摔、握、搓六字，皆手行之，漸次至重。若咽則初行之始，先吸清氣一口，以意（消息）咽下，默送至胸，再吸一口送至臍間，又吸一口送至下部行功處，然后乃行攢、掙等功。握字功要努氣至頂方為得力，日以為常。洗者用藥水逐日蕩洗一次。（洗有二意）一取透和氣血；一取蒼老皮膚。束字者功畢洗畢，用軟帛作繩束其根莖，松緊適宜，取其常伸不屈之意。養(yǎng)著功成物壯，靡戰(zhàn)勝人是其本分，猶恐其嫩或致他虞，先用舊鼎時(shí)或養(yǎng)之。養(yǎng)之者（謂）宜安閑溫養(yǎng)，切勿馳騁，務(wù)令慣戰(zhàn)，方能無(wú)敵矣，（功）行滿百日，久（之）久益佳，弱者強(qiáng)，柔者剛，縮者長(zhǎng)．病者康．居然（偉）烈丈夫（也），雖木石鐵褪亦無(wú)所惴，以之糜戰(zhàn)應(yīng)無(wú)敵手，以之采取可得（玄珠）元江，以之（求）延嗣，則百斯男。吾不知天地間更有何藥（復(fù)加于是）大于斯法。

行功禁忌

自上部初功起，至此凡三百余日，勿多近內(nèi)，蓋此功以積氣為主．而精神隨之。初功百日內(nèi)全宜禁忌，百日功畢后，方可進(jìn)內(nèi)一次，以疏導(dǎo)其留滯，多（或）不過(guò)二次，萬(wàn)不可三次，向后皆同。此意（行功）至行下部功時(shí)，五十日間，疏放一次，以去其舊，令生其新。以后慎加〔 保養(yǎng)固守）保守此精，乃作壯之本，萬(wàn)勿浪用，侯功成氣堅(jiān)，收放在我，順施（則）在人（逆施則道．非凡寶可喻價(jià)也），進(jìn)內(nèi)則其道，不可以價(jià)值論也。

下部洗藥方

行此下部功，當(dāng)用藥水日日（蕩）湯洗，不可間斷。蓋取藥力通氣和血，蒼老皮膚．且解熱退火，不致他變也。法用：蛇床子、地骨皮、甘草各〔 等分）量，用煎湯洗，先溫后熱，緩緩（蕩）湯之，每日一二次，以為常則二

（采）用戰(zhàn)

精氣與神，煉至堅(jiān)（剛永）固（之期），用立根基，希位作佛，能勇猛精進(jìn)也。設(shè)人緣未了，用之臨敵對(duì)壘時(shí)，其功要處在于意有所寄，氣不外馳，則精自不狂，守而不走。設(shè)欲延嗣，則按時(shí)按熟審候應(yīng)機(jī)而射，一發(fā)中的，無(wú)不孕者。設(shè)欲屢戰(zhàn)，則閉氣存神隊(duì)行兵，自能無(wú)敵。若于下煉之時(shí)，加吞咽吹吸等功相兼行，子則為泥水采補(bǔ)，最上神鋒也。

內(nèi)壯神勇

壯有內(nèi)外，前雖言分量，尚未究竟，此再明之，自行脅肋打揉之功，氣入骨（內(nèi)）分，令至任督二脈。尚未見(jiàn)力，何以言勇，蓋以氣未到手也。法用石袋照前打之，向右肩，以次打下，至于右手中指之背，又從肩背后打至大指、指之背，又從肩前打至無(wú)名指、小指之背，后從肩里打至掌內(nèi)大指、食指之梢，又從肩外打至掌內(nèi)中指、無(wú)名指、小指之梢。打畢用手處處搓揉，令其勻和．日限六香，分行三次，時(shí)常燙洗．縱疏氣血。功畢百日，其氣始透。乃行左手，仍準(zhǔn)前法，功亦百日．至此則從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌迥異尋常，以意努之．硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭（努拳可碎虎脛），然此皆小用之末技也。

練手余功

行功之后，余力練手，其法常以（藥）熱水頻頻（蕩）湯洗，初溫次熱，最后大熱，自掌至碗，皆令周遍，（蕩）湯畢（勿）不用拭干，即乘熱擺撒其掌以至自干，擺撒之際，以意努氣至于指尖，是生力之法。又以黑綠二豆拌（勻）置斗中，以手插豆，不計(jì)其數(shù)。一?。ㄊ帲春推錃庋灰蝗《鼓苋セ鸲?；一取磨礪堅(jiān)其‘筋骨）皮膚（厚其皮膚〕 ，如此功久，則（從前〕 所積之氣行至于手而力充矣。其皮（肉）膚筋膜相堅(jiān)著骨（與骨相著）, 不軟不硬，如不用之時(shí)，與常人無(wú)異，用時(shí)注意一努，則堅(jiān)如鐵石，以之御物，莫能當(dāng)此（搏擊．諸物，應(yīng)手而碎）。蓋此力自骨中生出，一與世俗所謂外壯迥不相同口內(nèi)外之分，看筋可辨內(nèi)壯者其筋調(diào)暢，其皮細(xì)膩，而力極大；若外壯者，其皮粗老，其掌（腕與臂）與腕處處之筋盡皆盤結(jié)，狀如蛆蝴浮于皮外，其力雖多，終無(wú)基本，此內(nèi)外之辨也。

洗髓經(jīng)（北魏? 達(dá)摩著）

作者：西竺達(dá)摩祖師著 西竺圣僧般刺密諦譯義

濟(jì)一子金溪傅金銓校

清? 道光三年

總意

如是我聞時(shí)，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名靜夜功，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。運(yùn)水及搬柴，送尿與送屎。抵暮見(jiàn)明星，然燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸酣寢，忘卻生與死。明者獨(dú)傲醒，黑夜暗修持。撫辭嘆今夕，過(guò)了少一日。無(wú)常迅速身，同少水魚(yú)頭。然而如何救，?；垌殐勺?。四思未能答，四緣未能離。四智未現(xiàn)前．三身未歸一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊(yùn)并三途，天人阿修羅，六道各異趣。二諦未能融，六度未能具。見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見(jiàn)離，得了涅架意。若能見(jiàn)非見(jiàn)，見(jiàn)所不能及。蝸角大千界，瞧眼納須彌?；杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。須從易筋后，每于夜靜時(shí)，兩目?jī)?nèi)含光，鼻中微運(yùn)息。腹中竟空虛，正宜納清煦。朔望及兩弦，二分并二至。子午守靜功，卯酉溫沐浴。一切惟心造，煉神竟還虛。靜中常醒醒．莫被睡魔拘。夜夜長(zhǎng)如此，日日續(xù)行持。惟冀能容納，飽食非所宜。謙和護(hù)保身，虛風(fēng)宜緊避。借假可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴房災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄之。造化生成理，從微而至著。一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思。久久自圓滿，未可一毗至。成功有定限，三年九載余。容納在一紀(jì)，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無(wú)掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無(wú)始。專報(bào)四重恩，永滅三涂苦。后人得此經(jīng)，受持可奉行。擇人相授受，叮濘視莫輕。

元始鐘氣篇

宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)?。氣無(wú)理不運(yùn)，理非氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物依為命。穿金與透石，水火可相并。并行不相害，是曰理與氣。生處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透夭機(jī)。百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇

元?dú)獬ｋ硽?，化作水火土。水發(fā)昆侖巔，四達(dá)注坑谷。靜久生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰．為雨又為霧。生人又生物，利益人間世。水久澄為土，火乃氣之澳。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非有我，解散還太虛。生是未曾生．死又何嘗死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)隙。應(yīng)作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別此。

凡圣同歸篇

凡人多吃飯，美衣飾其體，徒務(wù)他人觀，美食日復(fù)日。人人皆如是，碌碌天地間。不暇計(jì)生死，總被利名牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身死埋曠野，驚魂一夢(mèng)攝。萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我同一氣。體雖有巨細(xì)，靈明原不異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼，縱或星燈滅，見(jiàn)性終不沒(méi)?？v成警目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此事心之靈，包羅夭與地。能見(jiàn)不以目，能聽(tīng)不以耳。若能常清凈，不為嗜欲起。自知原處來(lái)，歸向原處去。凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。邇此強(qiáng)健身，精進(jìn)用心力。洗髓還本原，凡圣許同歸。

物我一致篇

萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一氣?；贸鲋T形相，輔助生成意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類為人使。造化恩何洪，妄殺成暴庚。蚌蟒與蚊蠅，朝生而暮死。龜鶴康與鹿，食少而服氣，乃得享長(zhǎng)年，人而不如物。只貪衣與食，忘卻身生死。若能絕嗜欲，物我皆一致。

行住坐臥篇

行如言無(wú)杖，自然依本分。舉步低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此．時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保安平。住如臨崖馬，亦如到岸舟?；毓饧狈嫡眨J(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿妄動(dòng)。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜．止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)前皆究竟。坐如山岳重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。俠骨并洽髓，教外別傳的。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤柜。兩手常在腹，們臍摸下體。皋丸時(shí)掙搓，如龍戲珠意。倦則側(cè)身睡，睡中不自迷。醒來(lái)方伸足，仰面亦不拘．

夢(mèng)覺(jué)渾無(wú)異，九載見(jiàn)端的。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。行住坐臥功，只此是真諦。

洗髓還原篇

易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不能積。還怕七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶屬血肉軀。須遵洗髓經(jīng)，少食多進(jìn)氣。搓摩干沐浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又捻耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾遠(yuǎn)地。每日五更起，吐濁納清氣。開(kāi)眼去小便，切勿貪酣睡。厚褥咖跌坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調(diào)．息舌抵愕。脅腹運(yùn)尾間，搖肩手推栩。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入悠，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩齒鳴夭鼓；兩手俱摩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方拳立。左腳亦如然，按摩功已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。演骨更洽髓，脫殼飛升去。漸幾渾天化，末后究竟地。即說(shuō)揭曰：口中言少，心頭事少，腹內(nèi)食少，自然睡少，知此四少，長(zhǎng)生不老。

翻譯洗髓經(jīng)意序

《 達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)》 之（洗髓經(jīng)序）：易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識(shí)之？又鳥(niǎo)烏自而譯之也哉？！我祖師大發(fā)慈悲，自西沮東，餐風(fēng)宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險(xiǎn)阻，如此者豈好勞耶2 悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接續(xù)之無(wú)人，致慧眼之淹沒(méi)。遍觀諸數(shù)之學(xué)者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，雖誰(shuí)順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來(lái)之大義也！

初至陜西敦煌，遺留湯缽于石寺。次及中州少林，面壁跌腳九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師師師示人為第一義諦，聞?wù)叨喙虉?zhí)宿習(xí)，不能領(lǐng)略，再請(qǐng)，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無(wú)上，正傳正覺(jué)，得易筋洗髓二峽。洗髓義深，精近無(wú)基，初學(xué)難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長(zhǎng)活，聚而成形，散者為風(fēng)，然未可一瞰而至也。易經(jīng)義淺，入手有據(jù)，初學(xué)易解，其效易臻，堪為筑基之初起。是必易經(jīng)之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習(xí)易經(jīng)已效，將易經(jīng)原本一快，藏之少林壁間，侯有緣者得之，惟洗髓一恢，附之衣缽，遠(yuǎn)游云水，后功行至，果獲奇應(yīng)，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負(fù)祖師西來(lái)之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語(yǔ)，止求不悖經(jīng)文，不敢致飾章句，依經(jīng)詳譯于后，并為序言于前，以俊智者之玩味而有得也。（釋慧可謹(jǐn)序）

翻譯洗髓經(jīng)總義

如是我聞時(shí)，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名靜夜功，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。運(yùn)水及擔(dān)柴，送尿與送屎。抵暮見(jiàn)明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸酣睡，忘卻生與死。默者獨(dú)驚醒，黑夜暗修持。撫體嘆今夕，過(guò)了少一日。無(wú)常來(lái)迅速，身同少水魚(yú)。顯然如何救，?；酆稳兆?。四恩未能報(bào)，四緣未能離。四智未現(xiàn)前，三身未皈依 。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊(yùn)并三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，六度未能具。見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未拖地。如何知見(jiàn)離，得了涅架意。若能見(jiàn)非見(jiàn)，見(jiàn)所不能及。蝸角大千界，礁眼納須彌。昏昏醉夢(mèng)間，光陰兩俱失。流安于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。須習(xí)易筋后，每于夜靜時(shí)。兩目?jī)?nèi)神光，鼻中微運(yùn)息。腹中覺(jué)至虛，正宜納清煦。朔望及兩弦，二分并二至。子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜長(zhǎng)如此，月月須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和護(hù)保身，惡戶宜緊避。借假可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴慶災(zāi)害逼。過(guò)河須用筏，到岸方棄之。造化登成理，從微而至著。一字透天機(jī)，漸進(jìn)苦尋思。久久自圓滿，未可一毗至。成功有定限，三年九載余。從容在一紀(jì)，決不逾此期。心定身自化，隨意任所之。一切無(wú)催礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指趨無(wú)始。專報(bào)四重恩，永滅三途苦。后人得斯經(jīng)，信授可奉行。后人于授受，叮濘視莫輕。

元始鐘氣篇第一

宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)狻鉄o(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣不著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物依為命。串金與透石，水火可與并。并行不相害，是曰理與氣，生處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)。百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二

元?dú)饩冒甭?，化作水火土。水發(fā)昆侖巔，四達(dá)注坑谷。靜久生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益人間世。水久澄為土，火乃氣之煥。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非有我，解散還太虛。生是未曾生，死亦未曾死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長(zhǎng)生自可期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)隙。應(yīng)作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別比。

凡圣同歸篇第三

凡夫多吃飯，美衣飾其體。徒務(wù)他人戲，美食日復(fù)日。人人皆如此，碌碌天地間。不暇計(jì)生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋曠野，驚魂一夢(mèng)攝。萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食。不貪以持已，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細(xì)，靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼?？v或星燈滅，見(jiàn)性終不沒(méi)?？v成替目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著則物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見(jiàn)不以目，能聽(tīng)不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼；自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去；凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，常捉生與死。趁此強(qiáng)健身，精進(jìn)以用力。洗髓還本原，凡圣許同歸。

物我一致篇第四

萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一氣?；贸鲋T形相，輔佐生成意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類為人使。造化恩何洪，妄殺成暴決。蟀蟒與蚊蠅，朝生而暮死。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，乃得享長(zhǎng)年。人而不如物，只貪衣與食，忘卻身生死。茍能卻嗜欲，物我皆一致。

行住立坐臥睡篇第五

行如無(wú)意杖，自然依本分。舉足低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保安平。住如臨崖馬，亦如到岸舟?；毓饧狈嫡?，認(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，見(jiàn)在皆究竟。坐如鄧上重，端直肅儀容。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。俠骨并洽髓，教外別傳的。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉗。兩手常在腹，們臍摸下體。辜丸時(shí)掙搓，如龍戲珠意。倦側(cè)側(cè)身睡．睡中自不迷。醒來(lái)方伸足，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)渾無(wú)異，九載見(jiàn)端的。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意，行往坐臥篇．只此是真諦。

洗髓還原篇第六

易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。還懼七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉軀。須照洗髓經(jīng)，食少多進(jìn)氣。搓摩千沐浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。兩眼常觀鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒睡遠(yuǎn)地。每口五更起，吐濁納清氣。開(kāi)眼去小便，切勿貪酣睡。厚褥枷跌坐，寬解腰中系二右膝包左膝，調(diào)息舌抵愕。脅腹連尾間，推腎手推溺。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱插腰。伸足扳其趾，出入六六息．兩手按摩竟，良久方拳立。左腳亦如然．按摩工已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。俠骨更洽髓，脫殼飛升去。漸幾渾天化，末后究竟地。即說(shuō)渴曰：口中言少，心頭事少，腹里少食，自然睡少，有此四少，長(zhǎng)生可了。

翻譯經(jīng)義后跋

前譯經(jīng)文，后譯名義。文言名義，異味可迎。梵語(yǔ)達(dá)摩，華言法空?？罩T所見(jiàn)，不即不離。人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，我慢自趨。同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，螺姑為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨(dú)步，熊耳滅跡。不惟奎度，且并同理。無(wú)是無(wú)礙，得大自在。唁嘻吾師，天縱生知。生于默識(shí)，幼而穎異。少游印度，窮有敬意。不宜一言鑒，直見(jiàn)淵源。時(shí)來(lái)東土，直指性地。解纏出縛，天人師資，感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見(jiàn)者，慎勿膜視。傳臨濟(jì)正，念篇第七。

月庵超顯緒欣內(nèi)典翻譯退火法

初行揉法，外能助火，內(nèi)服丹藥，中有聚氣，三氣相合，自有生火竅。凡內(nèi)火一動(dòng)，或耳鳴腮腫，相火游行，身有毒疹紅暈。內(nèi)火發(fā)燒，陽(yáng)火夜逸，夢(mèng)思異境，種種不一之變。如有此癥，盤膝面東正坐，兩手握固，叉腰吸氣，滿入腹中，閉氣三息，或五息、七息、九息，以多為益。緊提谷道，細(xì)細(xì)吐之。少寄一時(shí)，又吸清氣滿腹內(nèi)，照前法行之。

內(nèi)運(yùn)周夭火候歌（一名般刺密諦，付巨龍禪師。易筋內(nèi)壯口訣）！

易筋經(jīng)之煉氣訣，分明仔細(xì)與君說(shuō)。祖師留下壯身法，子前午后君休錯(cuò)。定氣凝神鎖心猿，兩手插抱跌足坐。識(shí)得先天太極初，此處便是生身路。冥目調(diào)息萬(wàn)緣空，念念俱無(wú)歸凈土。氣透通天徹地寒，無(wú)出無(wú)入一吸間。海氣滾滾浪千層，撞入北方坎水渡。河車逆運(yùn)上昆侖，白云朝頂生甘露。背后三關(guān)立刻開(kāi)，金光射透生死戶。氣走須彌頂上流，通天接引歸神谷，水火升降此時(shí)求，白虎鎖入青龍窟。龍慮一會(huì)神氣生，再運(yùn)六六三十六。三十六兮少人知，竅妙分明在坎離。顛倒配合妙通玄，來(lái)似金剛?cè)ニ凭d。達(dá)摩留下修身藥，上至泥丸下涌泉。氣至臍兮白鶴飛，倒像蘆芽穿膝時(shí)。行住坐臥君須記，精滿神全氣自回。神氣足兮光不滅，又與諸家有分別。有人識(shí)得此消息，硬如金石堅(jiān)如鐵。行行步步謹(jǐn)提防，此是神仙真口訣。君須牢記易筋經(jīng)，渾身鍛煉如生鐵。只此飛身到金煙。

服藥十錦丸方

野羨葵（炒，去刺，浸曬干凈）十二兩白芍（火偎、酒浸、蒸）十兩白獲菩（去皮，勿見(jiàn)水，用石臼打碎人乳浸）十二兩熟地（老酒浸蒸九次，曬＋）十兩甘草（去皮，長(zhǎng)流水浸三日，炙熟）十兩朱砂（水飛、研細(xì)過(guò)二三次，曬干）十兩真西黨（人乳浸三灶香，陰干，打細(xì)研末）十兩白術(shù)（米潛浸三日切片黃上炒，去土）二兩當(dāng)歸（酒浸三次曬干）二兩川背（酒拌曬干三次．不見(jiàn)水切碎）二兩共為細(xì)末，煉白蜜丸，約重一錢．每服一丸．湯酒送下。復(fù)行法，如用腦前功夫，丸內(nèi)加酥炙龜板四兩、炒黃山藥三兩；如用背后功夫，加酒浸金毛狗脊二兩、炒黃蔑二兩、牛脊髓三兩；如用內(nèi)壯中和聚氣之法，加酥炙鹿筋十二兩、沉水香四兩，打細(xì)酒浸三次；如陽(yáng)虛，先服五生丸四十服，令童男先揉四十日，再服十錦丸入常功；如陰虛，先服五成丸四卜服，令童女揉至三十日后，再服十錦丸入常功；如遺精有病，先服十全丸四十日，下用絲線束其根，不時(shí)用大周天、小周天、河車返復(fù)上昆侖之法，再加揉法，不住升提谷道，萬(wàn)事掃凈，一念歸中，方可服十全丸。煉氣四十日，病痊，方好進(jìn)行修煉常功，大藥方可入正直道路也。

五生丸方

真西黨黃精白獲菩白術(shù)（炒）炙草等分為末，白蜜為丸，約重三錢，日服二丸，或養(yǎng)練一月，或二十一日，然后再服十錦丸．

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五成丸方

河車當(dāng)歸川芍大熟地白芍以上制過(guò)，熟藥等分為末，用紅蜜為丸，重三錢，日丸二服，或靜養(yǎng)一月，或二十一日，然后再行十錦大藥。

十全丸方

海石俐（火鍛）牡驪龍骨白粉（皆同上）白秋石韭子（炒）金櫻子大赤金五十張朱砂（飛）五錢蓮肉（妙）一兩共為末，用銀杏肉十兩，煮熟取出入臼內(nèi)搗成泥，加前藥柞丸桐子大，每服五錢，空心青鹽湯下。午用酒下，夕用炒杏仁湯下，一日三服，揉練三次，方入其境。

便方

一、白茨黎（鹽水炒）十兩黃精＜九蒸九曬）十兩仙茅（人乳蒸）十兩為末蜜丸，重三錢，日服三丸，湯酒任下，以代前藥。

二、朱砂（水飛）雄黃（水飛）木香各十兩生蜜為丸，黃豆大，口服三丸，三次用下勺

三、白獲等＜人乳浸蒸）白術(shù)（米浴浸工炒）等分為末，蜜丸重三錢，湯酒任下。

四、建蓮肉（去心）白獲等（蜜浸）等分為末，蜜丸，每服三錢，日滾水下。

另有外壯神勇八段錦因圖片多，故不錄。

通關(guān)訣（定功）

通關(guān)一法，非駕陰陽(yáng)二蹻不行。陰陽(yáng)二蹻，乃水之河車，火之輪車，一身氣道之樞紐。陰蹻起，則后三關(guān)可直沖上頂。陽(yáng)蹺駕，則前三關(guān)可直貫注底。翻陰蹻、翻陽(yáng)蹻時(shí)，氣又可翻下逆上。分而言之，陰蹻起于根，舉于足。陽(yáng)躋起于肩，駕于手。合而言之，陽(yáng)陰矯皆起于足，應(yīng)于手。陰嬌起則任督通，陽(yáng)蹻駕則鵲橋、尾一應(yīng)。陰陽(yáng)蹻上下交應(yīng)，則吸可到底，呼可至方。上下順逆錯(cuò)綜變換，如意運(yùn)行，轆轤轉(zhuǎn)而玉環(huán)活，氣道關(guān)竅無(wú)阻滯，亦無(wú)障蔽，故古人云，掌合指立，陰陽(yáng)蹻通。

通關(guān)訣（定功）

坐定之際，檢點(diǎn)鼻息。一吸入底，一呼即起。呼吸一周，流通灌溉。如波急流，如泉噴吸。上下回環(huán)，周流不已。悟透此法，關(guān)通竅利。先緩后急，既急復(fù)徐。徐徐導(dǎo)引，源歸滴滴。還本全真，天機(jī)秘密。