【原文之五】

人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。以命當(dāng)富貴，遭當(dāng)盛之祿，常安不危；以命當(dāng)貧賤，遇當(dāng)衰之祿，則禍殃乃至，?？嗖粯?。遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏臺(tái)，文王厄牗里矣。以圣明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭，可謂大矣，直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當(dāng)劍戟之鋒，執(zhí)死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。歷陽之都，長平之坈，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死，遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水?！坝稣摺?，遇其主而用也。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗(yàn)。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也；無罪見拘，不幸也。執(zhí)拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災(zāi)之禍不能傷也。偶也，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行與主乖，退而遠(yuǎn)，不偶也。退遠(yuǎn)未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。

故夫遭遇幸偶，或與命祿并；或與命離。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命并者也。中不遂成，善轉(zhuǎn)為惡，若是與命祿離者也。故人之在世，有吉兇之性命，有盛衰之禍福，重以遭遇幸偶之逢，獲從生死而卒其善惡之行，得其胸中之志，希矣。

【字與典】

1、成湯囚夏臺(tái)：成湯（約公元前1670年-公元前1587年），即商湯，滅夏后被推舉為天子，建立商朝。夏桀時(shí)，成湯為商王，因征伐諸侯擴(kuò)充勢力而被夏桀所忌。夏桀遣使召成湯入朝后，將其囚禁于夏臺(tái)。夏桀貪財(cái)好色，于是成湯下屬便向夏桀進(jìn)獻(xiàn)大量珍寶、美女，誘使夏桀釋放成湯回商地。成湯回商后，召集叛夏諸侯起兵伐夏，終于約公元前1600年滅夏，建立商朝。

2、文王厄牖里：周文王姬昌（公元前1152年-公元前1056年）。商紂王時(shí)，周國為諸侯國，姬昌為西伯侯、周國國君。時(shí)周國國力強(qiáng)盛，商紂王生疑，將姬昌囚禁入獄。后周國大臣獻(xiàn)寶馬、美女與紂王，紂王歡心，釋放姬昌并予其征伐大權(quán)。

牗（yǒu或yōng），古語中指窗戶或墻。牗里，此處可解為監(jiān)獄。

【拙解】

人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命，決定貧富貴賤；祿，決定盛衰興廢。其命該當(dāng)富貴，逢遇盛興之祿，則常安而不會(huì)臨危難；其命該當(dāng)貧賤，逢遇衰廢之祿，則災(zāi)禍降臨，常受痛苦而無快樂。所謂遭，指遭逢意料之外的變故，如成湯被夏桀囚于夏臺(tái)，文王被商紂囚于牗里。以圣明之德行，卻獲被囚遭厄之變故，即所謂遭。變故雖然非常大，但命善祿盛，有變故但不至遇害，所以稱之為遭逢之禍。晏子所遭遇的情況，可謂非常危險(xiǎn)，利劍抵胸，白刃橫于頸邊，腳踏死亡之險(xiǎn)地，面對劍戟之鋒，拼死而得生還。命善祿盛，即便是遭逢之禍，也不能受到傷害。歷陽水淹之城，長平殺降卒之坑，其中必有命善祿盛之人，一夜之間竟同被淹死、坑殺，遭逢之禍過大，雖然命善祿盛卻也不能逃避死亡之災(zāi)。比如水火相克，水盛則能勝火，火盛則能勝水?！坝觥?，指遇上其君主而得以重用。有人雖然有善命和盛祿，如不遇知己之主，則其才得不到施展驗(yàn)證。幸，是指偶然遭遇所得到的好壞不同結(jié)果。獲罪卻能脫身，是幸；無罪卻被拘禁，是不幸。被拘禁不久，即得赦令而獲釋，便是因命善祿盛，早亡之災(zāi)禍不會(huì)傷及。偶，是指為君主服務(wù)做事。以正道為君主做事，君主喜歡其建言，便會(huì)得到重用，即偶；行事與君主想法不合，則會(huì)被斥退而疏遠(yuǎn)，這就是不偶。斥退疏遠(yuǎn)不久，被上官召回任用，是命善祿盛，不偶之害不能留其身。

所以，遭遇幸偶，有的與命祿一致；有的與命祿背離。遭遇幸偶，便得以事成；遭遇不幸偶，便會(huì)失敗受傷，這是與命祿一致的情況。中途不能順利事成，善轉(zhuǎn)為惡，這是與命祿背離的情況。所以人存于世，其命或吉或兇，其祿或盛或衰，還有遭遇幸偶之事，能夠從生到死而得以保持其或善或惡之操行，實(shí)現(xiàn)其胸中之志向者，太少了。

【小議】

子夏曰：“死生有命，富貴在天”。孟子云：“求之有道，得之有命”。死生與得失，皆在命，亦在求之道。命祿也好，遭遇幸偶也罷，所謂“人生不如意者十之八九”，或“與命并”，自當(dāng)順其自然?；颉芭c命離”，亦不必爭，只需擇善而棄惡。命祿之吉兇福禍，非人之所想、人之所求便可得，所以也就不要去想、無需去求。心無塞，則心寬，心寬則人生坦然，或遂成！

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。