2019年5月18日，星期六，農(nóng)歷己亥年【豬年】四月十四

今日品讀王充《論衡》之論衡卷第六——龍?zhí)撈诙?）

【原文之二】

夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使，猶賢臣為君使也，反報(bào)有時(shí)，無(wú)為取也。如以龍遁逃不還，非神之行，天亦無(wú)用為也。如龍之性當(dāng)在天，在天上者固當(dāng)生子，無(wú)為復(fù)在地。如龍有升降，降龍生子于地，子長(zhǎng)大，天取之，則世名雷電為天怒，取龍之子，無(wú)為怒也。且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。何以知之？叔向之母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”傳曰：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龍生焉?！眰饔盅裕骸坝矶捎诮S龍負(fù)船。荊次非渡淮，兩龍繞舟。東海之上有菑丘訢，勇而有力，出過(guò)神淵，使御者飲馬，馬飲因沒(méi)。訢怒，拔劍入淵追馬，見(jiàn)兩蛟方食其馬，乎劍擊殺兩蛟。”由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。在淵水之中，則魚鱉之類。魚鱉之類，何為上天？天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無(wú)形，出入無(wú)間，無(wú)為乘龍也。如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鵠之狀，無(wú)為騎龍也。世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。

【字詞】

1、菑丘訢：春秋時(shí)齊王派往吳國(guó)的使臣。菑（zī），此處指姓；訢（xīn），同“欣”。

【拙解】

那么天召龍是什么意思呢？如果以龍神為天派下的使者，就如同賢臣為君王的使臣一樣，會(huì)定時(shí)回返報(bào)告，無(wú)需召喚。如果認(rèn)為龍是逃遁不歸，那便不是神之所為，天也就無(wú)需做召回的事。如果龍的本性當(dāng)生存于天上，那么在天上生活定會(huì)在天上生子，無(wú)需又到地上生存。如果龍常有升天降地之時(shí)，那么降在地上的龍生子于地上，龍子長(zhǎng)大，天召其回，則世間說(shuō)雷電當(dāng)為天怒，可是召龍之子升天，無(wú)需發(fā)怒呀。況且龍的居所，常在水澤之中，并不在樹木之中房屋之間。何以知是這樣？叔向的母親說(shuō)：“深山大澤，確實(shí)有龍蛇存在?！眰鲿姓f(shuō)：“山達(dá)到一定高度，便可興云起雨。水達(dá)到一定深度，會(huì)有蛟龍生存其中?！眰鲿终f(shuō)：“禹渡長(zhǎng)江，見(jiàn)一黃龍背負(fù)著船前行。楚國(guó)人次非渡淮河，有兩條龍繞船游動(dòng)。東海之上有個(gè)人叫菑丘訢，勇猛有力，外出路過(guò)一神淵，令駕車人者飲馬，馬飲水時(shí)被淹沒(méi)。菑丘訢大怒，拔劍跳入神淵之中追馬，看見(jiàn)有兩條蛟正在吃他的馬，于是揮劍擊殺了那兩條蛟?！庇纱耸驴烧f(shuō)，蛟與龍常在深水之中，而不在樹木之中房屋之間是明確的。在深水之中，便屬魚鱉之類。魚鱉之類，何以能上天？天召龍，又有何用呢？如果以為天神需乘龍而行，但天神往往恍惚而無(wú)定形，出入亦無(wú)阻隔，當(dāng)無(wú)需乘龍。如果說(shuō)是仙人需要騎龍，天是為仙者而召回龍，那么仙人身具天賦予之精氣，形體輕盈可以騰空飛行，宛若鴻鵠一般，也無(wú)需騎龍。世間稱黃帝騎龍升天，此說(shuō)大概為虛言，與如今所說(shuō)天召龍一樣。

【小議】

古時(shí)，人們對(duì)自然界的很多事是無(wú)能為力的，也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“不可抗力”，既然無(wú)法抗拒，便認(rèn)定那是天所為。于是，便創(chuàng)造出了大量的“神話”，誰(shuí)知那些“神話”經(jīng)世人相傳竟?jié)u被信以為真，有些甚至由“傳書”作為歷史載而傳世。禹過(guò)長(zhǎng)江，其所見(jiàn)負(fù)船之黃龍，或許那只是一江豚；楚人次非所殺的“繞舟”兩龍，或許只是淮水中兩條大魚；而菑丘訢劍殺的食馬兩蛟，莫非只是兩條鱷魚吧？有人或許會(huì)問(wèn)，何以驗(yàn)之？吾非專業(yè)研史者，不知如何證之，只是那些傳書所言的故事太過(guò)玄虛，借用王充對(duì)“世稱黃帝騎龍升天”一事所作的結(jié)論，“此言蓋虛”！國(guó)人當(dāng)敬華夏之三皇五帝，傳頌一些神話故事也是無(wú)可厚非，只是不宜將那些過(guò)于“神化”的東西當(dāng)作歷史，將一些確為虛妄傳言信以為真。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。