題文詩(shī)：

為政以仁,仁者人也,至人至仁,親親仁民,

仁民愛(ài)物,仁者天心,天心真心,真心真情,

情生萬(wàn)物,仁生天地,至仁至神,至神自生,

生生不息.圣人體仁,賴位以顯,有德有位,

乃可為政,中立天下,定四海民.君子之心,

志仁而已,志仁知仁,至仁至誠(chéng),誠(chéng)通宇內(nèi),

仁通天地,萬(wàn)物一體,天下至誠(chéng),能盡天性,

能盡人性,能盡物性,贊天地化,與天地參.

政之以正,至正真情,真情不忍,不忍心真,

心真童真,童真真摯.以不忍心,行不忍政,

不忍至仁,仁復(fù)天下.政在舉人,賢賢為貴,

取人以身,見(jiàn)賢能舉,舉而能先,賢者自致.

一代之興,君明臣良,百政具舉;及其衰也,

其君庸暗,其臣卑劣,其君暴斂,其臣苞苴.

衰則人才,倏焉以去;興則人才,勃然而生.

正文：

問(wèn)：治平之大經(jīng)大本既立，敢問(wèn)仁政何如？

曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。天下可運(yùn)于掌。是則所謂仁也。夫仁豈難為哉！不為而已矣。庶人不仁，不保四體；天子不仁，不保四海。其可為政于天下乎？是以惟仁者，宜在高位，“不仁而在高位，是播其惡于眾也；”。雖然，人茍知其不仁，不保四體。則雖貴為天子，富有四海，名與身孰親？身與貨孰多？方兢兢以保其身之仁不暇。其敢以身殉天下殉四海乎！孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被衣。鼓琴、二女果、若固有之”。舜無(wú)其仁，其何以能之哉！人見(jiàn)其貴賤不以易其志也。而今猶稱之！不知舜以其仁，乃君子所性，大行不加，窮居不損。豈有庶人天子之分哉！

問(wèn)：今之為政于天下者，亦嘗有救災(zāi)恤鄰之事，不亦發(fā)政而施仁乎？

曰：梁惠王之于其國(guó)也，“河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。自固以為盡心焉耳矣！”“乃以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之。大敗將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之。仁與不仁，自反而能知矣。”故孟子舉好戰(zhàn)以對(duì)也。今之為政于天下者，不亦猶然乎？

問(wèn)：何如斯可謂之仁矣？

曰：仁者人也。自知為人，未有不“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”者也。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！狈且云涞蓝怪詯?ài)乎！或問(wèn)管仲曰人也，非以管仲仁而人之乎！觀乎子路與子貢以管仲為未仁，而夫子且曰：“如其仁，如其仁?！比酥畬?shí)概可知矣。故曰：“仁，人之安宅也。曠安宅而弗居，哀哉！”哀其仁之弗居，則其人之將死也。故曰：“民之于仁也，甚于水火?！钡弥畡t生，弗得則死。勢(shì)有必然者，何人惡之而樂(lè)不仁耶？樂(lè)不仁而人不死亡者，未之有也。故曰：“哀莫大于心死。”哀其不仁而不可以為人矣。不可以為人，其不至于禽獸也幾希矣。圣人之言，言必有中。非敏于行而有余力者，其能知之乎。

問(wèn)：仁以為人斯可矣，其何以行政乎？

曰：“天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。”何以守位？曰仁。仁心即天地生生之心也。天地至為莫測(cè)，而其大德則為生。圣人體天地生生之德，而不能不賴時(shí)位以顯，故其大寶曰位。有其德，有其位、乃可以為政于天下矣。“中天下而立，定四海之民?！本訕?lè)之，樂(lè)其一己之仁?！翱赏破涠鳎阋员Ｋ暮Ｒ??！睒?lè)其“一日克己復(fù)禮，而天下歸仁也。”樂(lè)其“成己仁也，成物知也，合性之德而時(shí)措之宜也”。樂(lè)其“小德川流，大德敦化，溥博淵泉而時(shí)出之也”（中庸）。君子所樂(lè)，豈眾人之所樂(lè)乎！

問(wèn)：君子所樂(lè)不以眾人所樂(lè)為樂(lè)，何君子獨(dú)異于眾人哉？

曰：此君子所以為君子也。如不異于眾人，得獨(dú)稱君子哉？君子之心，志仁而已矣。志仁者知仁之于天地萬(wàn)物一體也。是故君子為仁之量，以天地萬(wàn)物之仁為一己之仁，天地不位，萬(wàn)物不育，則一己之仁有未盡也。故曰：”唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！叭酥植划?dāng)如是乎！豈徒曰平治天下而已乎！

問(wèn)：行仁政，何以為大經(jīng)也？

曰：“以不忍人之心，行不忍仁之政，而仁復(fù)天下矣?！苯裉煜聡?guó)家皆曰有政而不以仁，故“小役大、弱役強(qiáng)”是謂暴民者也。暴其民甚，則身弒國(guó)亡。不甚則身危國(guó)削。而猶不知仁之貴乎。知仁之貴，則知“為君難，為臣不易”。而猶厲天下以自養(yǎng)乎。與其為政而不以仁，毋寧為仁而不以政，不猶潔其身乎。能潔其身，可與為仁，可與為政。而仁政大行于天下矣。當(dāng)今否泰之交而欲握其樞，以權(quán)衡天下，舍此其奚由哉。

問(wèn)：為政在人，人其何以舉之乎？如何而后謂之賢能乎？

曰：子夏曰：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！笔枪十?dāng)天下之重任，非有仁人在位，其能帥天下以仁乎！其次，雖未得仁，而求好仁者，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。又其次，則“十室之邑，必有忠信?！薄耙?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘，平生之言，抑亦可以為成人矣”。舉如是之人，而尊其位，重其祿，民其有不勸，政其有不舉者乎。故曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?/p>

問(wèn)：舉之之法何如？

曰：法不可以執(zhí)一也。而賢賢為貴。昔者仲弓問(wèn)于孔子曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?！狈蛟诟呶?，而能賢賢，“則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)”。惡有不同聲相應(yīng)同氣相求乎？是故明君取人以身，“去讒遠(yuǎn)色、賤貨而貴德，所以勸賢也?！辈蝗?，“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先?！眲t人將曰：“之聲音顏色，距人于千里之外。”其孰不潔身以去乎。而曰：以法可以致之乎。

問(wèn)：孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛?！苯駠?guó)空虛之矣，將求仁賢，而不可得矣，其何以圖其后耶？

曰：大道閉、賢人隱，非果無(wú)仁賢也。是故“舜發(fā)于畎畝之中；傅說(shuō)舉于版筑之間；膠鬲舉于魚(yú)鹽之中；孫叔敖舉于海；百里奚舉于市?！狈俏┵t者為然也。且夫一代之興，君明必臣良，百政必具舉。及其衰也，其君庸暗，其臣卑劣。其君暴斂，其臣苞苴。“朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑?！比缃袢杖灰?。夫代與代之興衰，不過(guò)一轉(zhuǎn)移間。民猶是民也，國(guó)猶是國(guó)也，而何人才之盛與乏，若此其殊耶？衰則人才倏焉以去，興則人才勃然而生。是故亡國(guó)大夫，不足語(yǔ)于新建之政，則各從其類也?！澳诜藶?，莫赤匪狐?！逼渫鰢?guó)大夫之謂矣。而何仁賢之可得耶？是故，今之大夫無(wú)賢者也，有則國(guó)之削也，豈滋甚乎！