---《五行大義》札記

可能每個(gè)學(xué)過易經(jīng)、學(xué)過中醫(yī)的人都會(huì)對(duì)很多“規(guī)定”問“為什么”：
書里會(huì)說五行中土和水都以辰為墓庫，為什么火、木、金各有其墓，而土和水同葬？
書里說太乙數(shù)如是如是，何以得之？
書里說五行數(shù)為水火木金土，何焉？
書里說地支相害相破是如下組合，沒人說為什么，也沒人說里面的涵義，越學(xué)越糊涂，戌土不是生酉金嗎，怎么還相害呢？
…………
以前有位師傅跟我說：學(xué)易者，象數(shù)理三者，能通“象”者即是高手，已經(jīng)罕見得像熊貓一樣了，能通“象”和“理”者堪稱大師，三者皆通者，已然通神。
這書說“象”說得相對(duì)較少，主要都在說“數(shù)”和“理”，慢慢解釋了在易經(jīng)、中醫(yī)里很玄妙抽象的許多重大問題，里面很多解釋都能引出很多具體可用的易卦取象取數(shù)方法，堪稱一本易學(xué)寶庫，很值得研讀。

第一 釋名
1、釋五行名
2、論支干名

第二 辨體性
體者，以形質(zhì)為名；性者，以功用為義。

第三 明數(shù)
1、起大衍論易動(dòng)靜數(shù)
七八為靜，九六為動(dòng)。
陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象氣息也。
陰動(dòng)而退，變八之六，象氣消也。
易之所象，爻盡之，有邃，故自天地之下，日月等數(shù)皆為蓍卦所攝，循環(huán)變轉(zhuǎn)，萬世無窮。
2、論五行及生成數(shù)
《尚書·洪范》出五行數(shù)：水火木金土，皆言生數(shù)。
《禮記·月令》言：木8、火7、水6、金9、土5，皆言成數(shù)，唯土言生數(shù)。
《傳》曰：配以五成。
《洪范》是上古創(chuàng)制之書，故言生數(shù)?！抖Y記》是時(shí)候之書，所貴成就事業(yè)，故言成數(shù)。唯土言生數(shù)者，土以能生為貴，且以成四行，足簡(jiǎn)之矣。
穎容春秋釋例云：“五行生數(shù)，未能變化，各成其事。凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而體剛，金強(qiáng)而斫，土鹵而斥，於是天以五臨民，君化之。
---按照我的理解，生數(shù)為五行之本，成數(shù)乃五行之用。
---這段《論五行及生成數(shù)》從兩個(gè)方向理解：一則實(shí)際上只有水火木金四行，此四行得土方為用。二則實(shí)際上后天所說的五行，其實(shí)都是土，并無水火木金，金木水火只有配上土才可為用為物。這兩種理解實(shí)際上一體兩面，說的是同一個(gè)事情，用了不同的表達(dá)。
3、論干支數(shù)
陽起于子，陰起于午。寅為陽始，申為陰始。
---這一段講了太乙數(shù)的來源，都是數(shù)到寅申。
4、論納音數(shù)
納音數(shù)，謂人本命所屬之音也。
樂緯云：孔子曰，丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是陽數(shù)。
凡五行有生數(shù)、壯數(shù)、老數(shù)三種。
木，生數(shù)三、壯數(shù)八、老數(shù)九。
火，生數(shù)二、壯數(shù)七、老數(shù)三。
土，生數(shù)五、壯數(shù)十、老數(shù)一。
金，生數(shù)四、壯數(shù)九、老數(shù)七。
水，生數(shù)一、壯數(shù)六、老數(shù)五。
---老數(shù)：53971。
管輅云：
土老數(shù)一者，土爲(wèi)萬物之主，一切歸之，所以一也。
三才交而人理具，火之爲(wèi)德，取三才之義，故老數(shù)三。
水，上應(yīng)五星，下同五藏，故水老數(shù)五。
金，配七曜，故金老數(shù)七。
木，在天爲(wèi)九星，在地爲(wèi)九州，在人爲(wèi)九竅，故木老數(shù)九。
先生數(shù)，次壯數(shù)，後老數(shù)。
納音論其本命，故以終數(shù)言之，此釋猶爲(wèi)未盡。夫萬物皆稟五常之氣，化合而生，物生之後，必至成壯，成壯之後，必有衰老，故有三種義。
爲(wèi)人之道，自壯及老，莫不本乎禮義而以立身，然存禮義者，靡不有初，鮮克有終，今既論納音人之所屬，非人莫能行其禮義，故以終老之?dāng)?shù)。
禮義明之，一言得土者，土以含弘德厚，位高爲(wèi)君，君爲(wèi)民主，主則無二，唱始之言，故數(shù)一也。
三言得火者，火既主禮，孝敬爲(wèi)先，不敢棄所生之德，故其數(shù)三，從木數(shù)也。
水居陰位，人臣之道，土能制水，如君制臣，縱之則行，壅之則止，水不自專，故從土數(shù)五也。
金既主義，義是夫妻之道，妻無自專，有從夫之義，火爲(wèi)金夫，故用火數(shù)七也。
木主仁孝，金能尅木，宗廟之象。式經(jīng)云：金爲(wèi)骸骨，木爲(wèi)棺槨，此明金木爲(wèi)鬼神之事，以敬事，故木從金數(shù)，故數(shù)九也。
一示君德，二順父母，三表臣節(jié)，四敬從夫，五事鬼神。此則禮義備，而人事畢矣，故納音數(shù)用之。
---后面這段“納音者，子午屬庚……”沒完全讀懂。里面應(yīng)該有一些比較深的含義。
其甲乙壬癸各少三者，皆排在虛用之中，不全無者，陰有從陽之義。
---解釋了為什么六爻排盤的方法里少了幾個(gè)地支的緣故。
5、論九宮數(shù)

第四 相生
1、論相生
2、論生死所
土，受氣於亥、胎於子、養(yǎng)於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進(jìn)行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木爲(wèi)土鬼，畏不敢入，進(jìn)休就辰，辰是水墓，水爲(wèi)其妻，於義爲(wèi)合，遂葬於辰。
---為何土墓在辰？為何水土同葬？
五行書云：土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受氣於申酉、胎於戌、養(yǎng)於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。
未土，受氣於亥子、胎於丑、養(yǎng)於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。
戌土，受氣於寅卯、胎於辰、養(yǎng)於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。
丑土，受氣於巳午、胎於未、養(yǎng)於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。
孝經(jīng)援神契云:五行，土出利以給天下。龜經(jīng)云：土，木動(dòng)爲(wèi)辰土，火動(dòng)爲(wèi)未土，金動(dòng)爲(wèi)戌土，水動(dòng)爲(wèi)丑土。又云：甲乙寅卯爲(wèi)辰土，丙丁巳午爲(wèi)未土，庚辛申酉爲(wèi)戌土，壬癸亥子爲(wèi)丑土。
凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。
若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月爲(wèi)土王之時(shí)。禮記云：中央土在季夏之後，此則歲之半，處四時(shí)之中央，天社、地神、人鬼，又竝在未，坤亦在未卦，主於土。故云，土德於未，終於丑。
易曰：西南得朋，東北喪朋。此則明土王定在於未，墓定在辰也，五行皆以父母臨官中生者。取其盛壯能生養(yǎng)義，唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云，金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨(dú)養(yǎng)，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復(fù)生，神氣不絕故也。
3、論四時(shí)休王
休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王。第二，論支干休王。第三，論八卦休王。
王時(shí)氣盛，故爲(wèi)洪大之物，相時(shí)氣劣，其比漸小，休時(shí)氣衰，故復(fù)轉(zhuǎn)微之，囚時(shí)於惡，所以最下，死時(shí)棄不用，故是枯朽之類也。

第五 論配干支
十干有十二支相配，周畢，還從甲子起.故六甲輪轉(zhuǎn)，止六十日，十日一旬，一旬之內(nèi)，二支無配偶者，爲(wèi)之孤，所對(duì)衝者，爲(wèi)之虛。
兵書云：陽生甲子，不足戌亥，仍爲(wèi)天門。陰生甲午，不足辰巳，仍爲(wèi)地戶。陽界甲寅，不足子丑，仍爲(wèi)鬼門。陰界甲申，不足午未，仍爲(wèi)人門。陽盛甲辰，卯爲(wèi)之隔。陰興甲戌，酉爲(wèi)之隔。此竝是六甲之空支也。

第六 論五行相雜
1、論五行體雜
當(dāng)知生數(shù)爲(wèi)本，成數(shù)爲(wèi)雜。
此皆以義釋一行通有五氣，就事而論，義則不爾。或有，或無。質(zhì)弱者，則體相容。質(zhì)堅(jiān)者，則體不相容。金中無木，木中無金。金木以正相害，故水中無火?；鹬袩o水，兩法正相害。

2、論干支雜
3、論方位雜
此一行之體，雜在三方也。
未辰丑戌，土之位也，未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。此土體雜在四方也。

第七 論德
支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。
或問云：從夫之義，生者有德，能相和養(yǎng)，故從。死者離背，不能和從，何以死猶爲(wèi)德。答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便捨棄，故陰之從陽，生死常存。
支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙，此皆從子爲(wèi)德也。
德不孤立，對(duì)之以刑，德爲(wèi)陽以從乾，刑爲(wèi)陰以從坤，亦如人之治政，刑德兩施，德有慶賜爵賞，所以配陽，刑有殺罰削奪，所以配陰，故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

第八 論合
支合者，日月行次之所合也。
乃有五合、五離。

第九 論扶抑
扶者，以輔助爲(wèi)義。抑者，以止退立名。
母得子爲(wèi)扶，子遇母爲(wèi)抑。子有孝養(yǎng)順助之理，所以爲(wèi)扶。母有尊嚴(yán)訓(xùn)制之道，所以爲(wèi)抑。
相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。
相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。
就此又須消息：凡父母有氣爲(wèi)真，父母無氣爲(wèi)宗廟鬼神。有氣爲(wèi)兒子福助，無氣爲(wèi)財(cái)帛功德。所以扶者爲(wèi)善，抑者爲(wèi)惡。生王之時(shí)，則爲(wèi)有氣。死沒之時(shí)，則是無氣。有氣無氣，復(fù)有二種，若遇合德，雖抑非害，若逢刑剋，爲(wèi)兇更重之。
前解巳有二種，若遇一德合，雖抑非害。有氣爲(wèi)真父母，此是欲其成人，雖然當(dāng)訓(xùn)之時(shí)，於子交不遂心，亦是留礙，況逢刑剋。
---母得子爲(wèi)扶，子遇母爲(wèi)抑。這和現(xiàn)在通常流行的扶抑涵義完全不同。

第十 論相克

第十一 論刑

第十二 論害
---這部分講了六害類像及其原理。

第十三 論衝破
衝破者，以其氣相格對(duì)也。衝氣爲(wèi)輕，破氣爲(wèi)重。
四孟有生而無死，直衝而不破。四季有死而無生，直破而無衝。四仲死生俱興，故竝有衝破。