我們的身體只要從小養(yǎng)成習慣，長大后，它們是什么都受得了的。

——約翰·洛克

說理是對待兒童的真正辦法。

兒童其他的嗜好欲望，應該小心地抑制，但是好奇心應該小心地加以鼓勵。

——約翰·洛克

《人類理解論》是英國哲學家約翰·洛克創(chuàng)作的哲學著作，首次出版于1690年。此書是洛克關于經(jīng)驗論的哲學著作，它的任務是探究知識的性質(zhì)和人類探究真理的能力。全書分為四卷：第一卷的內(nèi)容是批評“天賦觀念”論；第二卷主要研究作為知識的來源的“觀念”，說明“實體”、“樣式”、“關系”這些復雜觀念是如何形成的；第三卷關注的是“話語”，闡述關于“概念”的學說、“名義本質(zhì)”與“實在本質(zhì)”學說；第四卷是“知識與意見”，闡述了洛克的知識論。

洛克的哲學具體如何呢？這本書都講些什么呢？一起來跟隨哲學詩畫深度進入。

1，無知的人快樂，智慧的人痛苦。

洛克認為兒童、白癡、文盲的內(nèi)心更純凈，也會得到更多快樂，盡管我們剛開始看到他們時心中有些不舒服，但他們天生就是無知的，他們是這世上最單純的人。他們的眼睛如此純凈，大大的眼睛如同一汪清泉明亮、清澈。許多動物的眼睛如同孩子的眼睛一樣清澈透明。

一個智商正常，有經(jīng)濟基礎，有學習能力但是沒有個人成長的內(nèi)驅力。他們故步自封、坐井觀天，甚至會為了私利阻礙他人、社會和世界的進步，這些人的思想和行為則更令人難以理解。

兒童的觀念是漸漸習得的，并不是先天就有。

從兒童的觀念和思想的形成中我們可以看到各種常見的明顯性質(zhì)，雖然在他們能記憶時間和秩序以前，早已把各種觀念印在他們的心中，可是不尋常的各種性質(zhì)和觀念的形成，往往是很遲才出現(xiàn)的。因此，人們大半能記得自己初次認識它們的時候。

洛克說：“眼睛只要一張開，則各種光同顏色會不斷地刺激它們，至于聲音以及其他可觸摸的性質(zhì)，亦能激起與它們相適合的各種感官，強迫進入人心?！薄叭祟愃哂械母鞣N不同的觀念，是看他們所接觸的各種物象而定的?！薄靶撵`在開始知覺時，就開始有了觀念。”

這就說明，我們在思想時，是必須意識到心靈的，并不是說心靈是依附于意識的。

2，觀念是思維的對象。

一切觀念都是由感覺或反省來的。我們可以假定人心如白紙，沒有一切標記，沒有一切觀念，那么它如何有了觀念？它們都是從“經(jīng)驗”來的。我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導源于經(jīng)驗的。我們因為能觀察所知覺到的外面的可感物，能觀察所知覺、所反省到的內(nèi)面的心理活動，所以我們的理解才能得到思想的一切材料。這便是知識的兩個來源：我們所已有的，或自然有的各種觀念，都是發(fā)源于此的。

第一點，感覺的對象是觀念的一個來源。我們的感官，在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物清晰知覺傳達于人心。

第二點，心理活動是觀念的另一來源。經(jīng)驗在供給理解以觀念時，還有另一個源泉，因為我們在運用理解以考察它所獲得的那些觀念時，我們還知覺到自己有各種心理活動。

我們的心靈在反省這些心理作用，考究這些心理作用時，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能由外面得到的。屬于這一類的觀念，有知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認識、意欲，以及人心的一切作用。這些觀念都是我們所意識到，都是我們在自身中所觀察到的，而我們理解所以能得到那些清晰的觀念，乃是因為有這些心理作用，亦正如我們的理解所以能得到前一些觀念，是因為有能影響感官的各種物象似的。”

這種觀念的來源是人人完全在其自身所有的，它雖然不同感官一樣，與外物發(fā)生了關系，可是它和感官極相似，所以可以成為內(nèi)在的感官。不過我既然叫前一種為感覺，所以叫后一種為“反省”。因為它所供給的觀念，只是人心在反省自己內(nèi)面的活動時所得到的。

3，人的觀念來自后天，不來自先天。

人的觀念活動不但包括了人心對于自己觀念所起的一切動作，而且亦包括了有時由觀念所起的一些情感，就如由任何思想所發(fā)生的滿意或不快。

外界的物象使理解得到各種可感性質(zhì)的觀念，這些觀念就是那些物象在我們心中所產(chǎn)生的各種不同的知覺。至于心靈則供給給理解以自己活動的觀念。

洛克的哲學是極力反對天賦人權說的，對此他說：

“如果說公理是普遍的，則這種差異更是這樣公理同天賦一義不相干。因為那些叫普遍抽象的觀念，比那些較特殊的自明命題，更不能一直理解，因此，它們是在理解逐漸增長以后，才慢慢為人所接受，所同意的?！?/p>

“我自然不能否認，許多自明的真理在一提出后，人們就會熟悉它們，不過我們分明看到，任何人在明白這些真理時，都只是覺得自己開始知道了他以前所不知的一個命題，而且他以后所以不再懷疑這個命題，并不是因為這個命題是天賦的，乃是因為他在考究和反省這些文字中所含的事物本質(zhì)時，任何方式、任何時間都不能使他換一種方法來想?！?/p>

“如果在一聽聞、理解以后，就被人同意的事理，都可以說是天賦的原則，則凡是特殊到一般的各種有根據(jù)的觀察，都可以說是天賦的?！?/p>

“如果是天賦的真理，則它們一定是天賦的思想，人心中沒有一種真理，是它沒思想過的。但思想過的，就是后天的，不是天賦。因此，我們分明看到，人心中如果真有天賦的真理，則它們必然是最先被人思想到的，必然是最初在那里出現(xiàn)的?！?/p>

“人類的很多命題不是天賦的，因為天賦的命題應該表示得十分明白，而這些命題是最不明白的。我們已經(jīng)充分證明，兒童們、白癡們、同人類大部分，是不知道我們所討論的那些概括的公理的，因此，我們就分明看到，這些公理并不能得到普遍的同意，亦并不是概括的印象?！?/p>

“總結起來說，我找不到任何理由可以相信思辨的公理是天賦的，因為它們不是人類所普遍同意的，因為它們所引起的一般同意是由別的方式來的，不是由自然的銘印來的?！?/p>

結語：

約翰·洛克是為現(xiàn)代社會建立準則的思想巨匠之一，他一反托馬斯·霍布斯的“國家是依據(jù)自然法訂立契約而形成的”論調(diào)，主張“被統(tǒng)治者同意，才是社會契約成立的前提”，他的觀點被美國《獨立宣言》引用，成為美國立國之本。

這意味著，只有深入理解約翰·洛克，才能更好地理解現(xiàn)代社會。

物質(zhì)發(fā)達的21世紀，就讓我們重新認識這位經(jīng)驗哲學家，讓我們從他的這句話中體味天賦與人心的深層意味：普遍的同意并不能證明有什么天賦的東西，所謂的天賦并不是自然地印于人心，而是通過后天的逐步認識和聯(lián)系習得的一種智慧或技能。