《禮記.樂記》詩解3樂禮篇（上）

題文詩：

王者功成,作樂制禮,樂興五帝,禮盛三王.

功大樂備,治遍禮具.干戚之舞,非備樂也,

孰亨而祀,非達(dá)禮也.五帝殊時,不相沿樂,

三王異世,不相襲禮,禮樂通情,情一跡異,

真情不變,禮樂常變,損益有殊,隨時而改,

時俗常變,變與時俱.圣王情真,情通千古.

至樂至情,樂極則憂,極而不止,必至憂蹙;

至禮至精,禮粗則偏,粗生懈倦,則致粗略.

敦樂無憂,厚重於樂,知足則止,無至於憂.

禮備不偏,行禮安靜,委曲備具,真情大圣.

天高地下,萬物散殊,而禮制行;流而不息,

合同而化,而樂興焉.仁主生長,義主收藏,

仁近於樂,義近於禮.樂者敦和,率神從天;

禮者別宜,居鬼從地.圣人精誠,法天擇地,

作樂應(yīng)天,制禮配地,禮樂明備,天地官矣.

真情所至,各從其事,各得其利,自然而然.

原文：

王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時，不相沿樂。三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！

注：

　王者功成作樂，治定制禮，功成、治定，同時耳。功主於王業(yè)，治主於教民?！睹魈梦弧氛f周公曰：“治天下六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂?！薄鹜跞缱?，徐于況反。治定，直吏反，注“治定”、“治主”、下“治辯”同。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。辯，徧也?！疝q，本又作辯，舊音遍，按《廣雅》：“辨，徧也?！北∏{反。徧音遍。干戚之舞，非備樂也。樂以文德為備，若《咸池》者，孔子曰：“《韶》盡美矣，又盡善也?！敝^：“《武》盡美矣，未盡善也。”孰亨而祀，非達(dá)禮也。達(dá)，具也。《郊特牲》曰：“郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰。至敬不饗味而貴氣臭也。”○亨，沈普衡反，徐許兩反。爓，在廉反。五帝殊時，不相沿樂。三王異世，不相襲禮。言其有損益也。樂極則憂，禮粗則偏矣。樂，人之所好也，害在淫侉。禮，人之所勤也，害在倦略。○粗，倉都反，后皆同。偏音篇，下同。好，呼報反。侉，苦瓜反。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎。敦，厚也?！鸱蛞舴?，下皆放此。

　[疏]

“王者”至“圣乎”?！鹫x曰：此章是《樂記》第三章，名曰《樂禮》章也。章中明王者為治，必制禮作樂，故名《樂禮》章也。案鄭《目錄》云第三是《樂施》，第四是《樂言》，第五是《樂禮》。今記者以《樂禮》為第三言，鄭《目錄》當(dāng)是舊次未合之時，此今所列，或記家別起意，意趣不同故也?！稹巴跽吖Τ勺鳂?，治定制禮”者，功成，謂天子功業(yè)既成。治定，謂民得王教，尊卑位定也。然功成治定，俱是一時，但所斷義，各有異也，故分言耳?！肮Τ勺鳂贰闭?，王者先王之功，由民所樂，故功成命而作樂，以應(yīng)民所樂之心，猶如民樂。周有干戈而業(yè)成，故周王成功，制干戈之樂也?！爸味ㄖ贫Y”者，禮以體別為義，今治人得體，故制禮應(yīng)之。如周王太平乃制禮也。而樂云“作”，禮云“制”者，作是動用，制是裁斷，禮是形化，故言“制”。樂是氣化，故言“作”，亦相互也。《白虎通》云：“樂者，陽也，動作倡始，故言作也。禮者，陰也，系制於陽，故云制也?！敝味?，謂教民從化。若用質(zhì)教民治定者，則制禮省略也。若用文教民而治定者，則制禮繁多也。其法雖殊，若大判而論，則五帝以上尚樂，三王之世貴禮，故樂興五帝，禮盛三王，所以爾者，五帝之時尚德，故義取於同和；三王之代尚禮，故義取於儀別。是以樂隨王者之功，禮隨治世之教也。

○“其功大者其樂備，其治辯者其禮具”者，辯，遍也。夫禮樂必由其功治，功治有大小，故禮樂亦應(yīng)以廣狹也。若以一代而言，則武王功治尚小，故禮樂未得備遍。至周公功成治大，故禮樂應(yīng)之而備也。若異代言之，則堯、舜功大治辯，樂備禮具。若湯、武比於堯、舜，則功小治狹，樂不備，禮不具也。樂備，謂文德備具；不備，謂干戚之舞矣。禮具，則血腥而祭，不具，謂孰亨而祀。言禮樂之體，皆以德為備具也?！稹案善葜瑁莻錁芬病闭?，言周樂干戚之舞，非如舜時文德之備樂也?！稹笆牒喽耄沁_(dá)禮也”者，言后世孰亨牲體而祭祀，非如五帝之時血腥之達(dá)禮也?！稹拔宓凼鈺r，不相沿樂”者，沿，因也。五帝既先后殊時，不相共同用一樂也。○“三王異世，不相襲禮”者，三王前后異世，不相共襲因一禮也。若論禮樂之情，則圣王同用也。故前文云“禮樂之情同，故明王以相沿”是也。此論禮樂之跡，損益有殊，隨時而改，故云不相襲也?！稹皹窐O則憂”者，樂人之所好，害在淫侉。若極而不止，則必至憂蹙也?！稹岸Y粗則偏矣”者，偏，謂倦略。禮者，人之所勤，言人不能勤行於禮，好生懈倦，則致粗略。偏，謂不周備也。○“及夫敦樂而無憂者，敦，厚也。厚重於樂，知足則止，而無至於憂也?！稹岸Y備而不偏”者，行禮安靜，委曲備具，不致勤苦倦略。能如此者，其唯大圣乎？言大圣之人，能行禮樂如此也。

譯文：君王們功業(yè)成就了才作樂，天下平定了才制禮。那些功績偉大的君王所作的樂是完備的，那些治理天下周到的君王所制的禮也是全面的。手持干、戚的舞蹈，并不是完備的樂。烹煮肉食來祭祀，也不是全面的禮。五帝各人所處的時代不同，就不沿用前代的樂。三王各人的時代有別，就不承襲前代的禮。作樂過度就會生出憂患，制禮不精就會發(fā)生偏失。能夠做到重視樂而不發(fā)生憂患，制禮完備而不發(fā)生偏失的，大概就只有偉大的圣人吧！

原文：天高地下．萬物散殊．而禮制行矣．流而不息．合同而化．而樂興焉．春作夏長．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近于樂．義近于禮．樂者敦和．率神而從天．禮者別宜．居鬼而從地．故圣人作樂以應(yīng)天．制禮以配地．禮樂明備．天地官矣．

注：

　天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。禮為異也。流而不息，合同而化，而樂興焉。樂為同也。春作夏長仁也。秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。言樂法陽而生，禮法陰而成?！鹣拈L，上戶嫁反，下丁丈反，下注“長養(yǎng)”皆同。近，附近之近，又其靳反，下皆同。樂者敦和，率神而從天。禮者別宜，居鬼而從地。敦和，樂貴同也。率，循也。從，順也。別宜，禮尚異也。居鬼，謂居其所為，亦言循之也。鬼神，謂先圣先賢也。○惇音純，本又作敦。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。官，猶事也。各得其事。

　[疏]

“天高”至“官矣”。○正義曰：此一節(jié)申明禮樂配於天地，若禮樂備具，則天地之事各得其宜?！稹疤旄叩叵拢f物散殊，而禮制行矣”者，以天高地下不同，故人倫尊卑有異，其間萬物各散殊涂。禮者，別尊卑，定萬物，是禮之法制行矣○“流而不息，合同而化，而樂興焉”者，言天地萬物流動不息，合會齊同而變化者也。樂者，調(diào)和氣性，合德化育，是樂興也。樂主和同，故云“興”，禮主異，故云“行”。此“樂興”與“禮行”相對，樂云“興”，禮加“制”字，而云“禮制行”者，禮以裁制為義，故特加“制”。樂以興作為本，故不云“制”也?！稹叭式稑?，義近於禮”者，仁主仁愛，樂主和同，故仁近於樂也。義主斷割，禮為節(jié)限，故義近於禮也?！稹皹氛叨睾停噬穸鴱奶臁闭?，率，循也。言樂之為體，敦重和同，因循圣人之神氣，而從於天也。○“禮者別宜，居鬼而從地”者，居，謂居處也。言禮之為體，殊別萬物所宜，居處鬼之所為而順地也。樂所以率神者，圣人之魂為神，樂者調(diào)和其氣，故云“率神”。禮所以居鬼者，賢人之魂為鬼，禮者裁制形體，故云“居鬼”。居者亦率循之義，變文爾?！稹岸Y樂明備，天地官矣”者，官，猶事也。言圣人能使禮樂顯明備具，則天地之事，各得其利矣。

○注“敦和”至“賢也”?！鹫x曰：“敦和，樂貴同也”者，謂敦重於和，由其貴同，故知敦則貴也，和則同也。“敦和”與“別宜”相對者，“別宜”謂分別其所宜，明“敦和”是敦重其所和也。云“別宜，禮尚異也”者，樂言“敦和”，樂貴同也，禮言“別宜”，是禮尚異也。云“居鬼，謂居其所為，亦言循之也”者，“居鬼”謂居處之所為，“居處”則依循之義也，故云“亦言循之也”。與率神不異，故言“亦”。云“鬼神，謂先圣先賢也”者，鬼則先賢，神即先圣。圣人魂強(qiáng)，能神通變化，樂者清虛無體，亦能變化，故云“率神”也。賢人魂弱，但歸處居住有形，上下之禮亦有體，依循鬼之尊卑，故云“居鬼”也。賀云：以為居鬼者，居其所為，謂若五祀之神，各主其所造而受祭，不得越其分，是不變化也。五祀之神造門，故祭於門；造祭，故祭於灶，故云“居”。義亦通也。

譯文：天地之間，事物各不相同，因此用禮的制度來表示它們之間的區(qū)別，事物發(fā)展永不停息，互相融合互相轉(zhuǎn)化，因此需要興起樂來表示它們之間的統(tǒng)一。春天生發(fā)，夏天成長，是自然界的仁，秋天收獲，冬天收藏是自然界的義。仁和義的道理相近，義和禮的道理相近。樂的精神是敦厚親和，它屬于神和天的范圍，禮的本質(zhì)是辨異分宜，它屬于鬼和地的范圍，所以圣人作樂和天的道理相適應(yīng)，制禮和地的道理相配合，禮和樂能夠明確和完備，天和地的道理就能夠得到表彰了。