性住氣自回

　　性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事，因交后天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強(qiáng)作也。

　　氣回丹自結(jié)

　　丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。當(dāng)性住之時(shí)，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動(dòng)，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時(shí)辰內(nèi)管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回，氣回之要，在乎性住，性住之要，在乎不迷，不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應(yīng)物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結(jié)，三"自"字在應(yīng)物不迷處來。應(yīng)物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結(jié)也。了道歌云：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然后藥苗生。特以還丹最易，煉己最難。若煉己不煉到無己時(shí)，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施，三豐翁云：筑基時(shí)須用槖鑰，煉己時(shí)還要真鉛。真鉛即宗祖。若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？

　　壺中配坎離

　　氣回丹結(jié)，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經(jīng)真水火煅煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟(jì)命，必須將此丹煅成一個(gè)至陽之物，方能延得年，益得壽?？?/span>外陰而內(nèi)陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而內(nèi)陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時(shí)中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入藥鏡云：水怕乾，火怕寒者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運(yùn)，藥物老嫩，火候進(jìn)退，隨時(shí)加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。

　　陰陽生返覆，普化一聲雷。

　　水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進(jìn)陽火也；暮蒙者，運(yùn)陰符也。時(shí)陽則進(jìn)陽，時(shí)陰則運(yùn)陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚里相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅(jiān)，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢(mèng)里人矣。

　　白云朝頂上，甘露灑須彌。

　　當(dāng)陽丹出鼎，吞而服之，點(diǎn)一己之陰汞，如貓捕鼠。白云朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也；甘露灑須彌者，華池神水下降，萬病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是圣胎，又名黃芽，祖師示張珍奴詞云：地雷震動(dòng)山頭雨，要洗濯，黃芽出土，正是此義。

　　自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知。

　　當(dāng)圣胎凝結(jié)，神水流通，澆灌丹田，自然無質(zhì)生質(zhì)，無形生形，而一切勉強(qiáng)之功無所用矣。故曰自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知也。曰自飲、曰誰得知者，蓋以長(zhǎng)生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)之事，雖天地神明，不可得而測(cè)度，而況人能知之乎？

　　坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。

　　莊子云：攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無生。長(zhǎng)生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月溫養(yǎng)之功。九年之說，非實(shí)有九年之期，九為純陽之?dāng)?shù)，即金液九還，陰盡陽純之義。所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說，圣胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養(yǎng)之功，防危慮險(xiǎn)，萬有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養(yǎng)，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳，惟其溫養(yǎng)面壁，故曰坐聽無弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動(dòng)不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣。無聲無音，一空而已，既云無聲無音，聽個(gè)甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣。曰聽無弦曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著于聲矣。金剛經(jīng)云：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。如來者，如有所來，而實(shí)無來，此真空本來面目，即超脫圣胎之大法門，成全法身之真口訣。要之，無為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無，無無既無，名為照了，打破虛空，獨(dú)露全身，不生不滅，方為了當(dāng)。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機(jī)。知此道者，始而從無造有以長(zhǎng)生，終而從有歸無以無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機(jī)，而與天地為一矣。

　　都來二十句，端的上天梯。

　　養(yǎng)氣忘言守一句，統(tǒng)言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己筑基也。動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己筑基，須要識(shí)得心也。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷二句，言煉己之實(shí)功也。不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結(jié)三句，言煉己功勤，還丹自結(jié)也。壺中配坎離一句，言丹還后，內(nèi)爐之功也。陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅(jiān)也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白云朝頂上，甘露灑須彌二句，言服丹后之法象也。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結(jié)胎之法象也。坐聽無弦曲一句，言十月溫養(yǎng)之功也。明通造化機(jī)一句，是總結(jié)了性了命大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡(jiǎn)至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達(dá)遠(yuǎn)，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，并結(jié)尾二句言之耳。