和王陽明學(xué)習(xí)正能量：滾滾紅塵霾逆旅，此心唯愿永光明

獨存9sftkm637d 2019-10-23

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大家每天凝視此般若法眼，能治愈眼疾；

又能開發(fā)“五眼”神通！

毫無疑問，王陽明是個天才，這從其出生時的奇異經(jīng)歷便可見一斑。

一天夜里，王陽明的祖母岑氏做了一個奇怪的夢，夢見天上陽光明艷，祥云繚繞，諸多神仙身著緋紅色的衣服擊鼓吹簫，樂聲悠揚，其中一位仙人懷抱一嬰兒，腳踩瑞云，自空中徐徐而降，徑直朝著王家宅邸走來，將嬰兒送入岑氏懷中。

仙人說：'此子授汝。'

岑氏說：'吾已有子。兒媳終日孝敬公婆，請將此子授伊。'

仙人回答：'可矣！'

仙人說完之后，岑氏忽聞嬰兒啼哭之聲，不禁驚醒。此時，院內(nèi)仿佛還有仙樂回蕩。岑氏將這一奇事告知竹軒公（王陽明的祖父王倫），竹軒公也頗感奇怪，于是給新生嬰兒取名為'云'，這就是后來的王陽明。

——摘自《王陽明大傳》（岡田武彥著）

當(dāng)時，祖父王老爺子這一有意無心之舉，卻給幼年王陽明帶來一個不大不小的麻煩。一直到五歲，這個天才兒童都不開口說話，任憑家人如何擔(dān)心卻也是無可奈何。直到有一天，一位路過的僧人看到這個遇到麻煩的天才兒童，說了句：'好個孩兒，可惜道破。'他祖父才恍然大悟，原來是自己給孫兒取名時泄露了天機，所以將其名改為'王守仁'。奇的是改名后，幼年王陽明果然便開口說話，且盡顯其天賦奇才，從此走上了開掛的人生之路。

當(dāng)然，對于中國歷史上的杰出人物，后世傳記中，多會記載出生時伴有一段奇異經(jīng)歷，以示其來歷非凡。當(dāng)然真相已無法考證，所以現(xiàn)代人對此多半信半疑，疑大于信。但這并不影響我們從其一生的作為中，了解其不同凡響之處，贊嘆其扶世濟民之功，學(xué)習(xí)其自立立人之能。

王陽明亦是如此。我們暫且假設(shè)他的傳記中記載的出生經(jīng)歷都是真的，王陽明不但是天才，而且很有可能是所謂'仙人轉(zhuǎn)世'，那套用現(xiàn)在小說、影視劇中常用的橋段，天上的仙人也要到人間歷劫，縱觀王陽明這一生，那過得實在是太'苦'了，太'倒霉'了，太'壓抑'了。

雖然王陽明在世時建立了天大的'功績'（立德、立功、立言，真三不朽），離世后又博得了天大的'名聲'（尊為圣人），但這都不能改變他這一生承擔(dān)了天大的'責(zé)任'，受盡了天大的'委屈'，遭遇了天大的'誤會'，承受了天大的'排擠'。且在這一切負(fù)面境遇尚未改善，未來不知還會怎樣的情況下，王陽明在無詔返家的途中，于客舟上匆匆離世。辭世前，只留給這世間八個字'此心光明，亦復(fù)何言。'

這八個字，縱然盡顯一代心學(xué)宗師的灑脫心境，但對我們這些后世人來說，多少還是感受到一些無奈。

不知道那些將陽明心學(xué)視為當(dāng)代成功學(xué)最佳范例的人們，對此作何感想。如果一個人在單位（公司）里做了特別大的成績，卻不被上級所承認(rèn)，你想申辯，沒人愿意聽，還會被無端猜忌、打壓，直到無奈離開也沒有機會說出反駁解釋的話，這樣的人是否會被視為人生的'成功典范'？還是會被列為職場的'反面教材'？

所以王陽明真正偉大之處從來不在于世俗意義上的成功，而在于其以圣人標(biāo)準(zhǔn)自我要求，將自己該做的，能做的都做到極處，于霜刀雪劍交相逼迫的人生逆旅中，活出了真正的正能量，燃起自心之光明照亮塵世之迷茫。這也是我們真正應(yīng)從陽明先生身上學(xué)習(xí)的。

儒者，大丈夫事！

立志：儒者，大丈夫事，立圣人志

提到陽明心學(xué)，大家耳熟能詳?shù)谋闶?#39;知行合一'、'致良知'。但知道的人多，深入探究的人少，若追求陽明先生本意，那么'知行合一'的'知'指的就是'良知'，而不是泛泛所指的'知識'。如果把'知行合一'簡單理解成理論和實踐相結(jié)合，那也有違陽明先生本意了。根據(jù)《傳習(xí)錄》中記載，陽明先生曾明確指出：'吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。'由此可見，真正的'知行合一'實在就是'致良知'的落實。

也因此，陽明先生此生能成就'真三不朽'的偉大功績，其出發(fā)點，不是祖母那奇異的夢，也不是童年那改名開口的傳奇經(jīng)歷，而是在其立下此生要做圣人的志向之時。

有一次，王陽明問私塾先生：'天下何事為第一等人？'

塾師道：'嵬科高第，顯親揚名如尊公，乃第一等人也。'

王陽明吟道：'嵬科高第時時有，豈是人間第一流？'

塾師問道：'據(jù)孺子之見，以何事為第一？'

王陽明答道：'惟為圣賢方是第一。'

——摘自《王陽明大傳》（岡田武彥著）

真正的儒者，是大丈夫事！

陽明心學(xué)創(chuàng)立的背景之一就是當(dāng)時的人把儒學(xué)作為功利手段謀取私利，沒有了圣人氣象，絕了先圣本意，所以王陽明要清本溯源，回歸圣道。

所以若沒有'做圣賢'的大志向引領(lǐng)，那么'致良知'的真正信念也便發(fā)不出來，若不能念念致良知，那我們的心念很容易被私欲所裹挾，從而變成'致私欲'，'知行合一'也就變成為達(dá)到私欲目的而不擇手段了。

陽明先生說'破山中賊易，破心中賊難'。后者難就難在'破心中賊難，資心中賊易'吧。

國學(xué)想真正復(fù)興，其根本在于人們心中要重新升起求圣求賢的理想，否則一切都只是一種形式上的重復(fù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上國學(xué)的復(fù)興。如果弘揚儒學(xué)的人本身沒有立志做圣人的大理想大追求，則無有著手處，若存心不正，又很容易利用圣學(xué)之名行厚黑學(xué)之事，將'致良知'變?yōu)?#39;致私欲'，如此則為國學(xué)之賊，也便是我們的心中之賊。

希望有一天，我們知行合一的是'陽明心學(xué)'，而不是'揚名新學(xué)'；我們知行合一的是'致良知'，而不是'致私欲'；我們知行合一的是'讀書志在圣賢'，而不是'讀書志在賺錢'，那陽明先生在天有知，方不會對我們這些后人嘆息失望吧。

心為根本

修心：將玻璃心化為琉璃心，將散亂心變?yōu)椴粍有?/strong>

毋庸置疑，陽明心學(xué)的核心在于'修心'，而'心'要修到什么程度？

在陽明先生出征南贛剿匪之前，王陽明的好友王文轅曾對眾人說：'陽明此行，必立事功。'他做出這個判斷的依據(jù)是：'吾觸之不動矣。'

'觸之不動'，大概指王陽明修心已經(jīng)達(dá)到不以物喜，不以己悲，既不亂于外物，又不困于內(nèi)心，任外境千變?nèi)f化，我心自如如不動的狀態(tài)。

曾經(jīng)有一個公案講述的道理與此類似：

一個會點功夫的混混和一個和尚打賭，他拿著一塊石頭，指著百步外的一棵大樹，道：'看到?jīng)]，我可以用這個石子打落那棵樹上的果子。'說罷，他抖手將石頭擲出，'啪'，一個果子應(yīng)聲落地。那混混得意洋洋地問和尚：'你能做到嗎？'

和尚說：'這個我做不到，但是我可以在十步外，用石頭打中我手中這個斗笠。'

那混混看著和尚手中碩大的斗笠，不屑道：'這么大的斗笠，十步近的距離，就是個小孩子也能打中。'

'是這樣嗎？'和尚并沒有生氣，他只是讓那混混幫他拿著斗笠，然后自己退后十步，撿起一塊石頭，'啪'一聲擊中斗笠。接著，和尚走了回來，接過斗笠，對混混道：'該你了。'

混混撇撇嘴，也依樣退了十步，但當(dāng)他退到第十步時，突然發(fā)現(xiàn)自己正站在懸崖邊上，下面便是萬丈深淵。此刻混混顫抖的趴在地上，別說投石頭，就是站也站不起來了……

一個想成大事的人，掌握高超的技能固然重要，但更可貴的則是面對困境，甚至絕境時，處變不驚的定力，這和陽明先生'觸之不動'的境界有些類似吧，只是陽明先生哪怕處于懸崖邊上也依舊能百步穿楊，這自然就更高明了。

陽明先生的'觸之不動'，在平叛寧王之亂時，更是顯示得淋漓盡致。

在王陽明弟子錢德洪撰寫的《征宸濠反間遺事》一文中，有這樣的記載：

'昔先生與寧王交戰(zhàn)時，與二三同志坐中軍講學(xué)。諜者走報前軍失利，坐中皆有怖色。先生出見諜者，退而就坐，復(fù)接緒言，神色自若。頃之，諜者走報賊兵大潰，坐中皆有喜色，先生出見諜者，退而就坐，復(fù)接緒言，神色亦自若。'

大概是說，正在官軍和寧王叛軍在前方交戰(zhàn)時，前線坐鎮(zhèn)的王陽明卻在給學(xué)生上課。當(dāng)探子來報前方戰(zhàn)事不利時，在座的眾人都大驚失色，但王陽明卻毫不驚慌，出去簡單布置下，回來繼續(xù)給大家上課，鎮(zhèn)定如常。后來，探子又來報，前方大勝，敵軍大潰，在座的眾人都喜形于色，但王陽明卻仍如無事一般，出去簡單布置下，回來繼續(xù)上課，面色上還是沒有什么變化。

但要知道，王陽明平叛寧王之亂時，是以臨時拼湊起來的萬余烏合之眾，面對苦心經(jīng)營多年的寧王十萬精銳之師（一說六萬）。但這場實力相差天地懸殊的戰(zhàn)爭，只持續(xù)了短短35天，便以王陽明成功平叛生擒寧王而告終。

重讀那段歷史，會發(fā)現(xiàn)王陽明在這中間大量運用了心理戰(zhàn)，依民心之向背，巧妙利用敵我雙方的心理，從示假以真，到故布疑陣，從反間計，到出其不意……堂堂一個自命雄才大略的寧王每一步都在按王陽明安排的步點走，仿佛王陽明是個高明的導(dǎo)演，而寧王則是個特別忠于劇本，絲毫不想著自己改戲的演員。究其根本，不過是一個琉璃心，觸之不動，映照萬物，隨機應(yīng)變；一個玻璃心，散亂不明，別人設(shè)局，他負(fù)責(zé)跳罷了。心之所向，勝負(fù)早分。

天地萬物一體之仁

處世：以無為為出發(fā)點，以無咎為目的，方能有所作為

前面我們提到過王陽明在世時建立了天大的'功績'，離世后又博得了天大的'名聲'，但這都不能改變他這一生承擔(dān)了天大的'責(zé)任'，受盡了天大的'委屈'，遭遇了天大的'誤會'，承受了天大的'排擠'。

且不說王陽明抱病之軀，平定南贛匪患，解了困擾明廷數(shù)十年的心腹之患。單就平定寧王朱宸濠的叛亂，幾可稱之為大明王朝的再造之功，明史亦曾說：'終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也'。

但這都是后世的評價了，當(dāng)時的情況又如何呢？

王陽明立了如此大功，不但遲遲沒有得到朝廷的獎賞，反而遭到一系列的毀謗與陷害。明武宗甚至覺得王陽明這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認(rèn)為像這樣的戰(zhàn)斗應(yīng)由他親自帶兵南征才能顯示'皇威'?；鹿購堉抑饔终_陷他與宸濠串通，武宗竟要王陽明放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰(zhàn)……在這種情況下，王陽明連夜趕到錢塘，將宸濠交給太監(jiān)，同時遵照武宗的旨意，重新報捷，將平叛的勝利歸功于武宗。這樣顧全了皇帝的面子，才保證了王陽明的身家性命。

——摘自網(wǎng)絡(luò)《王陽明簡介》

這還不算完，在那之后，朝堂上幾番變動，你方唱罷我登場，相同的卻是誰也不愿意再給王陽明一個說話的機會。不給說話的機會也就罷了，還伴隨著不間斷的猜忌、打壓，連不情不愿給予的一個'新建伯'封號也變著法的要弄回去。對陽明創(chuàng)立的陽明心學(xué)，更恨不得置之死地斬草除根。

哪怕后來實在無人可用，不得不再度啟用王陽明平定思田之亂，雖然王陽明又以最小的代價換來最大的成果，也仍因王陽明不愿進攻安南，再啟傷民傷財之無妄戰(zhàn)端，而被權(quán)臣弄柄皇恩浩蕩的安排了一個'不賞不罰'的恩典。

而此時王陽明的身體已經(jīng)實在扛不住了，在數(shù)次上表未獲批準(zhǔn)的情況下，王陽明不得不擅自啟程返鄉(xiāng)，卻依舊病逝于路上，這一年王陽明五十七歲。

命運的折磨似乎依舊沒完，王陽明去世后，他的門人弟子在北京朝中的大批被驅(qū)逐，再沒有為老師說話的權(quán)力了，而那些致力于排擠王陽明'至死不渝'的人，也終于得償所愿的剝奪了王陽明新建伯的爵位。

命運對王陽明公平嗎？不公平。但這'天大的不公平的命運'卻造就了中國數(shù)千年歷史上繼孔子之后的第二位圣人。為什么會有此造就？難道只是那句'天將降大任于斯人也'嗎？當(dāng)然不會如此簡單，這要從中國文化思想的源頭上去尋找答案。

中國傳統(tǒng)文化的大道思想以'天地萬物一體之仁'為指歸，從不追求造作的有所作為，而將實現(xiàn)'無咎'視為目標(biāo)。何為'無咎'？沒有過失，無所歸罪。'無咎'不是逃避責(zé)任，相反而是勇于承擔(dān)責(zé)任。若該承擔(dān)的責(zé)任都不承擔(dān)，又怎么算得上沒有過失呢？

中國人的最終的事業(yè)，根本上指向?qū)⒆晕液蜕鐣M可能最大程度上調(diào)整到合道的狀態(tài)，以達(dá)到'無咎'。大事業(yè)，大成功也是如此，所謂清本溯源，所謂撥亂反正，所謂千古大帝，所謂萬世師表等等，都是要從各個方面和領(lǐng)域?qū)⒂?#39;離于大道'傾向的世人和社會秩序調(diào)整到'合于大道'的狀態(tài)，以達(dá)到'無咎'，中華文明可以延續(xù)數(shù)千年而不斷，其中一個很重要的原因也在于此。

從這個角度，也可以理解中國人常說的無為，不是不作為，而是為了更好的作為而要無為。無為是指不要擅自發(fā)明創(chuàng)造超出天地運行規(guī)律（大道）的作為，天地運行規(guī)律自有一個完善的系統(tǒng)，不需要我們?nèi)ジ脑欤?chuàng)造，需要我們?nèi)ンw悟，去相合（這其實也是'致良知'的過程），去按天地運行的本有規(guī)律去作為。所以應(yīng)以無為的態(tài)度去有所為，才能達(dá)于'無咎'。

也正因如此，面對命運天大'不公'的安排，陽明先生的回應(yīng)只有淡淡的八個字'此心光明，亦復(fù)何言'。他那顆歷經(jīng)千難萬險，千磨萬練的心，依舊是'觸之不動'的，不管是人事、世事、還是最不可捉摸的命運，都'觸之不動'。何以如此？因為陽明先生已經(jīng)與良知融為一體，與天地融為一體，與大道融為一體。何為正能量？天地真理是之，浩然正氣是之。與這世間真正的正能量融為一，又有什么艱難險阻是不可超越的呢？

（轉(zhuǎn)自今日頭條育兒歲隨念）