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在漫長的歷史長河中，《道德經》堪稱奇書。它是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。《道德經》中第四十二章有一句很著名的話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”如果把“一”、“二”、“三”放在數學中，這只是三個再簡單不過的數字。首先，我們來看“道生一”，要想知道何為“一”，則需要先弄清楚何為“道”。說的直白一點，“道”是混沌虛無的和諧狀態(tài)，也是宇宙萬物的初始狀態(tài)。“無極而太極”，“太極”則是這種狀態(tài)開始具備了“分”的潛力，就是“一”。所以，道生一，就是：大道化生出宇宙萬物的本源，就是“太極”。《道德經》有云：“天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”一，包含三個方面的含義：唯一，合一，統(tǒng)一合一，是說一的狀態(tài)是渾然一體。用金剛經的說法，就是“一合相”，雖然每個人對客觀世界的認知都不一樣，甚至千差萬別，但是一這個本體是沒有分別的，色空無異，一體無二，一切認知感受，區(qū)分辨別只是人的妄念而已，正所謂：一即一切，一切即一。統(tǒng)一，即陰陽平衡的和諧狀態(tài)。其實，縱觀古今中外，很多大事件，或者大時代的來臨，往往剛開始發(fā)生時都是不起眼的小因素，也都是“一”的作用，這個“一”很關鍵很核心，觸發(fā)了它的裂變，然后才有了后來不可思議的結果。《太平經》中講：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。”“地勢坤，君子以厚德載物?！彼械慕疱X財富、權勢地位、名望聲譽、生活享受等等，都屬于物的范圍，都要靠德去承載。“一生二”，也就是太極中沒有明確界限的陰陽二氣開始分開，也就是太極生兩儀。《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起?！庇终f：“天地感而為萬物化生”。陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”,“接”,“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律都是是如此。世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面。這世界是一白一黑。天一半，地一半；男一半，女一半；清凈一半，濁穢一半。我們的心同樣如此，一半是正面的，如歡喜心、惻隱心；一半是負面的，如貪婪、傲慢。萬物不離陰陽，當你懂了陰陽，就能了解事物的發(fā)展規(guī)律。這是中國人的智慧精華，你可以用它去闡釋任何事情，一切無不以陰陽為準則。徒陰則不生，徒陽則不長。萬事萬物都離不開陰陽，而且必須同時具備陰氣和陽氣，所以叫負陰而抱陽。四季的變化，人生的生老病死，都是陰陽二氣消長的結果。如果你在處理事情的時候忘記了陰陽，你就一定會犯錯誤。“二生三”就是說，有了陰陽以后，通過陰陽雙方的運動轉化，萬事萬物就因此產生，這也就是“三生萬物”。所以，所謂的“三”也就是陰、陽、陰陽交融這三種狀態(tài)。當陰陽雙方交融，既不過分也不偏衰，呈現著一種協調的狀態(tài)時，即為陰陽交融平衡。天地有陰陽，人間事同樣有陰陽，是的非的，好的壞的。心胸夠大，才能容得下二氣對沖；心地夠正，才能心不動使其貫通為暢達一氣。做人如果也達到了陰陽交融平衡的境界，則可稱為“中和”。《中庸》里講，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span>人的喜怒哀樂沒有表現出來的時候是中，表現出來合乎法度，沒有過度也沒有不及就是和。中，是中正做人?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，做人首先要立身中正，正道直行，做事光明磊落。中，是中庸處世。不偏不倚，凡事把握一個度，話不能說滿，事不能做絕，凡事留有余地，則進可以攻，退可以守。然后是剛柔并濟，最后是通達靜定。和，是圓融調和。圓融調和，是遇事思慮周詳，拿捏有度，積極尋求解決之道，結果才會皆大歡喜。和，是低調謙和?！吨芤住非陨暇旁唬骸翱糊堄谢凇保斎嘶蚴挛镞_到頂峰，就會從盛漸衰而萌生悔意，因為頂峰時期是不會長久的。這就是月圓則虧，水滿則溢的道理。避免衰敗的惟一法門，只能是保持謙和謹慎。中是天地萬物的根本，和是天下共同遵循的道理，達到陰陽平衡的中和境界，萬物就可以和諧共生了。
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