中國古代環(huán)境美學(xué)以天人一體、天人合一、禮和陰陽合一、道法自然等為學(xué)理依據(jù)，在審美理想上追求人與環(huán)境的和諧。其生存智慧，便是如何處理“天人之際”的問題，即解決自然與人之間的關(guān)系問題。中國古代環(huán)境美學(xué)總是借助人與生存環(huán)境間的審美活動促使人融于天地化育之中，使人的生存活動詩意化，以塑造完美的心靈與圓融的人生。董仲舒在《春秋繁露·郊祭》中指出：“以類合之，天人一也?！敝袊糯h(huán)境美學(xué)意在表達天人一體的思想，所謂“天”，即自然萬物，“人”本身是自然萬物的組成部分，與大自然具有同構(gòu)性、相依性、相存性和同一性。這種同構(gòu)與相依相存性，應(yīng)該是人的一種“天性”。

萬物生生，

各依其性的審美意識

中國古代環(huán)境美學(xué)重生、樂生，認為“生生之謂仁”、“仁者以天地萬物為一體”，基本精神突出表現(xiàn)在對生命意識的訴求與對原初“本真”生命域的“還原”，在人與自然間推崇一種完美心靈與圓融人生的塑造。

“生生”是中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想的根本要義。這里的“生”，除了生息化育、生長變化外，還有發(fā)生、生成、變化的意思。而“生生”則更有自然生成、滋生不已、永不停息的意思。不管是宇宙自然還是人類社會，都處于一種“生生不息”、變動不居的狀態(tài)中。應(yīng)該說，“生存”就是“生生”；從“生生”到“生存”，體現(xiàn)了中國古代環(huán)境美學(xué)思想的內(nèi)核。萬物“生生”，而“生生”的主體是人，核心則是創(chuàng)造。人的“生存”不僅僅是活著，而且要活得有意義，這也是自然而然的道理。作為此在的人，存在即意味著一種自我創(chuàng)造、自我選擇、自我生成、自我實現(xiàn)。人之存在的無限性，本身就意味著無限的開放性與生成性。宇宙間萬事萬物變易化生、生生不息、會通達成，其要妙在于適時而變。所謂“天地之道、乾坤之德、萬物之寶”也就是“生生”，一切都在生成，在永恒地回歸，宇宙間萬事萬物都在創(chuàng)造生成。

遵循自然，

讓生者去生的審美方式

在人與生存環(huán)境、自然環(huán)境的關(guān)系問題上，中國古代環(huán)境美學(xué)推崇“生生”意識，遵循自然，讓生者去生，即生其所生、然其所然、自其所自、存其所存。

“生生”是一種流程，一種“生生不息”、周流遍及、循環(huán)往復(fù)、生生不已之流。就此意義而言，“生生”與變、易、新是可以互換的，“生生”就是不斷變生化育、革故取新。這種變生化育、革故取新是包括人與生存環(huán)境、自然環(huán)境在內(nèi)的宇宙天地、萬事萬物生成的動力和源泉，也是宇宙生其所生、然其所然、自其所自、任其自然的表現(xiàn)。

“生生”的流程是不斷變化、變生化育的流程。這一流程的發(fā)生、流變是自然而然，如其所是的。中國古代環(huán)境美學(xué)主張和諧、熙融境域的構(gòu)成，是“與天地共生”、“因人而彰”、發(fā)生構(gòu)成于純粹的原初域“道”的，自身的緣在構(gòu)成態(tài)表征為“自然而然”，由此，所謂相依相存，實際上就是一種生命緣在構(gòu)成域。

中國古代環(huán)境美學(xué)推崇任情適性、自由自得人生生命域的實質(zhì)就是強調(diào)對生命的體悟。這種體悟的進程，是通過“由己”、“返身”、“歸樸”，“還原”到“自我”，即“此在”，在去蔽與揭蔽流中不斷超越，并且在構(gòu)成中體悟到包括自身在內(nèi)的一切存在者。這種“本真”人生生命域的本質(zhì)在于“自我”、“本真”生存，以充分顯現(xiàn)生存的意義與存在中的生成流狀態(tài)。應(yīng)該說，“本真”生命域，即“本真”審美域不僅是一個生存的過程，而且總是從“本真”生存中領(lǐng)會、顯現(xiàn)著“自我”存在。它“原發(fā)于本心本性”，其意義的生成不是外在的給予，而是通過各種活動方式促使內(nèi)在“本心本性”的顯現(xiàn)，具有一種內(nèi)向性和自明性。因此，這種本來具有的內(nèi)在的“心性”顯現(xiàn)于外的過程又被稱之為一種自我呈現(xiàn)或內(nèi)在超越。可以說，中國古代環(huán)境美學(xué)的人生生命訴求就是“身心合一”、“情景合一”、“意象合一”、“心物合一”，就是人與存在、人與道的相融合一，也就是“本真”生命域與審美域的達成。

中國古代環(huán)境美學(xué)推崇在人與生存環(huán)境、自然環(huán)境相互依存關(guān)系中，人應(yīng)該還原并保持原初的“仁”心“仁”意。人與人在自然環(huán)境中的地位是所要解決的核心問題。如孔子指出，“人”在“天地之性”中最為“貴”。所謂“天地之性”的“性”，乃生命的意思。在人與自然、人與社會中，“人”最為尊貴、最有價值?！叭恕敝浴百F”，在于“人”鐘天地之神秀、得天地之精華，與天最相似、最相通，甚而至于與天地自然渾然一體。并且，“人”是“真人”，乃自然萬物之靈，有氣、有生、有知、有義，對待自然萬物有“仁”之精神?！叭恕钡谋拘募础叭省?，甚而“人”就是“仁”。由此，在中國古代環(huán)境美學(xué)看來，“仁者渾然與物同體”?！叭收?，以天地萬物為一體，莫非己也”。“仁”為“天地生物之心”，為人之本心本性，為“生生之性”、“生生之德”，為“生”之“性”?！吧敝靶浴本褪侨酥?，也就是“仁”。

“仁其所仁”之審美域的構(gòu)成

正是出于對“仁”這種審美域的推崇與追求，促使中國古代環(huán)境美學(xué)建構(gòu)了自身的“本真”生存論，推崇“求仁得仁”，強調(diào)在對待自然環(huán)境的生命活動中，“仁”審美域的構(gòu)成應(yīng)該是其所是、然其所然、自其所自、仁其所仁。

人對“仁”審美域的追求是完全“由己”的，強調(diào)審美者的自覺性、自我抉擇、自我得之、自我言之?！盀槿省笔亲匀欢?，以天合天，以道合道，天與天合，與道合一。“仁”自然地“本在”于我。得者，從自己得之?！疤撁黛o一”，人與天地并立而三，“直與天地萬物上下同流”，與物同波、率性而動、自足自為，俯仰萬機而淡然自若，以促使群材各自得，萬物各自為，自性獨化的個體彼此無為而相因，因順萬物的自性，因自然之性任萬物之自為，如此，宇宙內(nèi)更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自動自靜，自闔自辟，自舒自卷。

互成互生，

以體征生生的審美態(tài)度

就“生生”之意而言，整個宇宙就是一個周遍創(chuàng)新的拓展系統(tǒng)，在生生不息的流暢節(jié)拍中，后先相續(xù)，蔚成生生不已的浩渤大海，邁向人與自然環(huán)境互依互動、互成互生的無限的審美境域。

“生”為“天地之大德”。這種生生不已的互動互生精神氤氳激蕩于宇宙萬物，促進相互化育，相互依存，所以說，“生生不已”就是天地間最盛大的德性。作為生活在自然環(huán)境中的“人”，應(yīng)該對環(huán)境有所作為，而環(huán)境也必然對此有所反應(yīng)。

處于感受與體驗中的環(huán)境，從來就不是一個與人相分離的環(huán)繞之物，而是與人一體、合一、相依、相存、渾然整然的生命體。中國古代環(huán)境美學(xué)總是肯定人生，把處理好人與自然環(huán)境的關(guān)系，優(yōu)化人的生存環(huán)境，構(gòu)建和熙融洽、雍容圓潤的生存環(huán)境作為最高審美之維。在中國古代環(huán)境美學(xué)看來，重生、樂生，體征生生，解決人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的問題，保持人與自然間的和諧關(guān)系，以保障熔鑄光明的人生和還原自由任運的生命狀態(tài)。作為“仁者”，人應(yīng)該視宇宙自然環(huán)境為可居可游的心靈家園，以圓融無礙之心于人與自然環(huán)境和諧相處中體悟天地大化生生之意，這才是“人”的生命活動與審美活動的最高宗旨。

（作者為國家社科基金項目“中國古代環(huán)境美學(xué)思想專題研究”負責(zé)人、四川師范大學(xué)教授）