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最近在網(wǎng)上看一個(gè)哲學(xué)公開課，其中的老師講到了靈魂與肉體的二元論時(shí)提到了柏拉圖對(duì)話錄之《斐多》這本書，于是這個(gè)周末將這本書重讀了一遍，有一些讀書總結(jié)便寫了下來(lái)。 公元前339年蘇格拉底在雅典被民主派貴族以煽動(dòng)青年、污蔑希臘傳統(tǒng)神祇的罪名判以死刑。當(dāng)時(shí)他可以選擇出逃，但蘇格拉底拒絕出逃，而選擇堅(jiān)持信念而赴死，因?yàn)樗J(rèn)為“承受雅典人命令的審判才更正義；出逃和擺脫承受城邦頒布的無(wú)論什么判決都不如承受判決更正義、更美?！?/p> 《斐多》這本對(duì)話錄描述的便是蘇格拉底臨死當(dāng)日，與門人、朋友告別之時(shí)的談話。蘇格拉底面對(duì)死亡是超然的，這種態(tài)度不是英勇無(wú)畏、不是慷慨就義，而是篤信一個(gè)一生愛好智慧的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)努力追求的是至善至美的心靈，而充滿欲求的身體是靈魂尋求智慧的阻礙，要摒棄身體的拖累，所以真正的哲學(xué)家一生都是在練習(xí)死，那么當(dāng)他即將終了的時(shí)候他應(yīng)該感到輕松自然，并且深信死后靈魂會(huì)去到一個(gè)至善至美的地方。 一開始讀的是楊絳先生的譯本，后來(lái)又買了一本比較學(xué)術(shù)一點(diǎn)的《柏拉圖四書》。其實(shí)，對(duì)于一般讀者建議讀楊絳先生的版本，她的版本讀起來(lái)更為順暢，有了文學(xué)文學(xué)作品的圓潤(rùn)感與表達(dá)意思時(shí)的美感，缺點(diǎn)是概念做不到哲學(xué)書籍里的嚴(yán)謹(jǐn)。 楊絳這個(gè)譯本比較特別。楊絳先生是錢鍾書先生的夫人。據(jù)說(shuō)錢先生去世后，楊絳先生是在以翻譯這一名篇，來(lái)排解憂痛。像是解開自己心頭之痛的一把鑰匙，通過(guò)自己的打磨完成，完成與生命的和解。 在生命的最后一天里，甚至是最后的時(shí)刻里，蘇格拉底所做的事情依舊是繼續(xù)向他所愛的哲學(xué)求知，他向在場(chǎng)的弟子們表述了自己對(duì)于生死，以及靈魂不朽的觀點(diǎn)，并一步一步進(jìn)行論證，面對(duì)弟子們的不解之問(wèn)一一解答。他就這樣很平淡的彷佛是再正常不過(guò)的一天似的度過(guò)了自己生命最后的時(shí)刻。 在這本對(duì)話錄中蘇格拉底主要論證了以下兩個(gè)論點(diǎn): 1、 肉體死后靈魂是存在的； 2、 靈魂是不朽的； 在這過(guò)程中與蘇格拉底的辯論的主要是兩個(gè)學(xué)生，simmias與cebes 來(lái)看看大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)于靈魂是存在的論證過(guò)程吧—— 蘇格拉底的論證先確定一個(gè)命題:如果一切東西都有相反的一面，這些東西是不是都是從相反的那一面產(chǎn)生的，而且只能從相反的那一面產(chǎn)生。相反相生。 相反的事物事物之間的變化，此消彼長(zhǎng)。 例如，“大從小之中產(chǎn)生，小的也能發(fā)展成大的”，“醒是從睡產(chǎn)生的，睡是從醒產(chǎn)生的” ——哪生的反面呢？ ——死。 死了的若是永遠(yuǎn)的死了，那么到末了一切生物不全都死了，世界便死寂了。那可能嗎，從死之中產(chǎn)生什么呢？ ——只能是生。 既然一切生活活的都是由死產(chǎn)生的，那么我們的靈魂一定在一個(gè)不可知的世界待著。 蘇格拉底說(shuō)自己是哲學(xué)的“助產(chǎn)士”，他的論證方法是通過(guò)對(duì)答一步步引導(dǎo)，另對(duì)方進(jìn)去無(wú)法駁倒的境地。通過(guò)必然存在令生命能夠生的本質(zhì)而證明靈魂存在，接下來(lái)通過(guò)“認(rèn)知既記憶”來(lái)進(jìn)一步佐證。 認(rèn)知即記憶的論證—— 一個(gè)情人看到自己心愛的人經(jīng)常彈的七弦琴，或者經(jīng)常穿的衣服、或經(jīng)常用的東西，他一看到這只琴，心眼里就看見了這只琴的主人，這就是記憶。 我們所謂的“相等”概念，在感覺之前就已經(jīng)存在，比如我們看到這個(gè)石頭和那個(gè)石頭很像，但是差一點(diǎn)，為什么覺得差一點(diǎn)呢，因?yàn)槲覀冇薪^對(duì)相等的概念。這樣的概念還有絕對(duì)的美、絕對(duì)的善、絕對(duì)的公正等。以上種種必然在我們開始認(rèn)知（出生）之前就已經(jīng)存在。 因?yàn)槲覀冊(cè)诳吹?、聽到，或者由其他感覺認(rèn)識(shí)到一件東西的時(shí)候，會(huì)想起另一件已經(jīng)忘記的東西，盡管這東西和當(dāng)前認(rèn)識(shí)到的并不一定想象，他們總歸是有關(guān)系的。所以只能送兩個(gè)假定里肯定一個(gè):我們一生出來(lái)就有知識(shí)，一輩子都有知識(shí)，或者是，出生以后，我們所謂的學(xué)習(xí)知識(shí)只是記起原有的知識(shí)，也就是說(shuō)，認(rèn)知就是記憶。 我們靈魂什么時(shí)候知道知識(shí)的，絕不是在我們出生以后，那就是在出生以前。 上述論證得到兩點(diǎn)結(jié)論: 1）一切生命都是從死亡里生出來(lái)的； 2）靈魂在我們出生以前已經(jīng)存在了。 下面兩個(gè)弟子simmias與cebes對(duì)上面的論證提出了自己的疑問(wèn)。 Simmias問(wèn)：假如靈魂如琴上彈奏出的和諧，琴弦一出問(wèn)題，和諧便沒了，琴卻依舊存在，那人所謂死的時(shí)候，先死的當(dāng)然是靈魂。 Cebes問(wèn)：靈魂好比一個(gè)織衣人，肉體好比衣服，靈魂比肉體持久的多，不過(guò)怎么證明靈魂是不滅的呢？ 蘇格拉底先反駁了simmias的問(wèn)題，先有聲音的和諧，還是先有發(fā)出和諧聲音的東西呢？靈魂先于肉體而存在，你把靈魂比作和諧不恰當(dāng)。 和諧在于組成它的聲音成分的和諧，靈魂也可以組合嗎？假如靈魂是和諧，那它之中是不會(huì)存在邪惡的。 很簡(jiǎn)單就反駁掉了。 然后是cebes的問(wèn)題。靈魂是不朽的嗎？這個(gè)問(wèn)題比較困難，這一段也比較復(fù)雜，我自己讀了好多遍。蘇格拉底先是講述了自己尋求真知的學(xué)習(xí)過(guò)程，從自然主義哲學(xué)到心智學(xué)，他先是指出這兩種學(xué)說(shuō)的不足之處，然后講到自己最終尋求到的理解世界的方式——“從概念里追究事物的真相”。進(jìn)而“從更高的層次上，找出最好的原則做依據(jù)，完成完整的論述”。 靈魂不朽的論證—— 自然哲學(xué)的不足之處：十比八多二，你不能說(shuō)二就是十比八多的原因；一加一等于二，一也可以一分為二，你不能說(shuō)這樣的組合和分開就是二得以生成的原因； 心智學(xué)著認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由智慧的心靈安排的，但是他們最終將一切本源歸結(jié)為空氣、以太。他們的解釋是原因的附帶品，沒有觸及事物的本質(zhì)。例如蘇格拉底為什么會(huì)坐在這牢房里，心智學(xué)學(xué)者會(huì)說(shuō)因?yàn)槲业纳眢w里有骨頭、肌肉和筋，他們的組合運(yùn)動(dòng)使我活動(dòng)四肢，這就是我在這的原因?？烧嬲脑蚴潜谎诺淙伺袥Q了死刑，而我決心承受這判罰。 只能依靠概念，從概念里尋求事物的真相。 為什么一件東西美，是因?yàn)檫@件東西里有絕對(duì)的美或沾染了絕對(duì)的美；十比八多，這里的多才是十比八多的原因；至多，至大、至善、至美的絕對(duì)概念是存在的。 具體的事物相反相生，但他們所屬的抽象的概念絕不相反想生，正面絕不會(huì)成為反面，熱絕不會(huì)成為冷；也就是說(shuō)一個(gè)事物屬于它的概念里，便與它的概念的反概念不相容，例如雪是冷的，那么它絕對(duì)不存在于熱中，一遇到熱，雪就沒了。三屬于單數(shù)，永遠(yuǎn)不存屬于雙數(shù)中。 靈魂一旦占據(jù)了身體，就是生，那么靈魂與生的反面——死，是不相容的。靈魂不可能容納死同時(shí)又不死，正像3這個(gè)數(shù)字不會(huì)成雙數(shù)。也就是靈魂是不死的。 以上完成了關(guān)于靈魂的論述。 跟弟子們完成關(guān)于靈魂的辯證，蘇格拉底也就準(zhǔn)備好去死了。在他準(zhǔn)備飲下毒藥之時(shí)，弟子說(shuō)，太陽(yáng)還在山頭上，還沒有落山，我們知道很多的人在很晚的時(shí)候才飲下毒藥。蘇格拉底說(shuō)，晚些服藥對(duì)我并沒有什么好處，挽住生命不放連我自己都會(huì)覺得可笑，不要拒絕我了。他喝下毒藥，來(lái)回的走，加快藥效的作用，后來(lái)蘇格拉底腳感覺的沉重了，他躺下來(lái)，慢慢感受著腳沒有感覺了、腿沒有感覺了、肚子開始感覺冷了，這時(shí)他說(shuō)了臨終的最后一句話——“crito，咱們?cè)撓蛩幧窦阔I(xiàn)一只公雞。別忘了。”（靈魂進(jìn)入肉身就像是生了一場(chǎng)病，超脫即是病愈，所以要感謝藥神。） |
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來(lái)自： 張巍帳篷劇 > 《西方哲學(xué)》
