詞是一種夜文學(xué)?！?strong>在藝術(shù)作品中，各民族留下了他們的最豐富的見(jiàn)解和思想；美的藝術(shù)對(duì)于了解哲理和宗教往往是一把鑰匙，而且對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō)，是唯一的鑰匙。”唐宋詞作為漢民族在特定時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，帶有濃重的民族特色，反映了漢民族在彼時(shí)的審美心理表現(xiàn)。在唐宋，詩(shī)文占盡了主要的明心見(jiàn)志的文學(xué)舞臺(tái)，詞將她的藝術(shù)觸角伸向了夜的空間和情的釀造、分流淵源。中國(guó)人長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)式封閉統(tǒng)治方式，形成壓抑與宣泄不能合理調(diào)配的心理機(jī)制。壓抑使情火更烈，唐宋詞人找到了詞，也找到了夜。詞帶著情步具有不同色調(diào)的夜，共造了漢民族唐宋抒情文學(xué)的寶塔。

人稱“花間鼻祖”的溫庭的詞是小夜曲，日本人青山宏所著《唐宋詞研究》經(jīng)過(guò)認(rèn)真統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)溫庭筠詞所表現(xiàn)的時(shí)間大半是夜晚或黎明，他的《花間集》中所收66首詞，有36首以夜作為寫(xiě)景抒情人物活動(dòng)的時(shí)間標(biāo)志，約占54％；韋莊《花間集》所收48首詞中，有36首，約占75％，孫光憲60首詞中，有36首，約占60％；李37首詞中，有26首，約占70％；顧55首詞中，有30首，約占54％。沿著青山宏先生的思路，我們大致查訪了唐宋詞的其他篇章，發(fā)現(xiàn)不唯花間詞人如此，敦煌曲子詞、南唐詞、婉約詞、豪放詞、風(fēng)雅詞、抗戰(zhàn)詞、遺民詞都以極大的精力去寫(xiě)夜景、夜間發(fā)生的事情，夜間所產(chǎn)生的情與思。由此可見(jiàn)，詞為夜文學(xué)確實(shí)名副其實(shí)。有夜就有月，詞人的行為順理成章，無(wú)需強(qiáng)釋。詞人寫(xiě)夜景及夜生活體驗(yàn)，對(duì)于寫(xiě)景來(lái)說(shuō)，夜景有其美的存在，由此可展衍出許多富于神圣色彩的主題。

對(duì)于夜生活來(lái)說(shuō)，夜靜可以引起人們的無(wú)限遐想，“獨(dú)對(duì)中天明月”、“夢(mèng)里貪歡”是較為自由的思想境地，因而不論什么樣的情和志，都可在靜夜中生發(fā)，夜場(chǎng)景又是異性互戀的時(shí)間鏈，燈紅酒綠，細(xì)腰舞容，檀口妙音，彩袖殷勤，充分體現(xiàn)了唐宋人夜生活的充實(shí)與浪漫。以此而論，唐宋詞寫(xiě)夜及夜生活就成為必然。傳統(tǒng)精神文化的積淀。中國(guó)古老的“天人合一”思想，將人們帶入了崇拜大自然的理想圈里，因此，在生活中賦予大自然許多神秘的話題，并在行動(dòng)上表現(xiàn)出無(wú)限的崇敬。《山海經(jīng)》將月亮神化，認(rèn)為是帝俊妻常羲所生，且有十二個(gè)之多；封建帝王有朝日夕月的祭祀大典；戰(zhàn)國(guó)楚人祭神，月神是其中很重要的一位；《周易》解八卦，以坎為月；《廣雅》釋夜光為月；另外，廣寒宮與嫦娥奔月之說(shuō)、中秋賞月之舉、蟾宮折桂之譽(yù)，均將人類崇月行為虛實(shí)相間的文學(xué)化、傳統(tǒng)化，形成了頗有影響的習(xí)俗。

古人因此也就創(chuàng)作出了許多詠寫(xiě)月亮的作品，《月賦》力陳“白露暖空，素月流天”，“增華臺(tái)室，揚(yáng)采軒宮”“升清質(zhì)之悠悠，降澂輝之藹藹”，賦予月以高潔、純美之品格初唐詩(shī)較多地使用月象創(chuàng)意，盛唐李白尤以喜月賦月著稱，王維、杜甫等其他詩(shī)人及其作品亦不乏詠月之作。詩(shī)入盛唐可謂盛與醇矣。唐宋詞人正站立于如此豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)建筑之上，融古體詩(shī)、近體詩(shī)、賦、文于一體，集新成之創(chuàng)作體式，使月象在詞篇中得以全面的啟動(dòng)，構(gòu)筑了詞人心靈與物態(tài)有機(jī)摻和的理想三維立體視感境域，滿足了在超高壓的漫長(zhǎng)黑暗道里茍延殘喘的一代乃至數(shù)代詞人及讀者心緒的自由滾動(dòng)需求，使詞體文學(xué)躋身于中國(guó)文學(xué)史的行列。

對(duì)自然美的體認(rèn)。起初“天人合一”、“天人感應(yīng)”的思想將人類導(dǎo)入盲目服從、盲目崇拜、愚昧無(wú)知的區(qū)界，人成了天和自然的附庸，束手無(wú)策，被動(dòng)受困，理性與感知成了僵化的木乃伊，只能在穹廬似的天地間乏力地蠕動(dòng)。隨著人類文明的進(jìn)化，對(duì)自身及外界均有著不同程度的認(rèn)識(shí)，天人之際得以較為正確地解釋，人不再被天苦苦地圍困在混沌的伊甸園里。人能走出昏黃的認(rèn)識(shí)冥界，在于他能以智的眼光審視自然界的美。這時(shí)人類不再是被動(dòng)的囚犯，而是居于主動(dòng)地位的宰牧。人類在主動(dòng)地吮吸大自然的乳汁之后，開(kāi)始了對(duì)它的美的體認(rèn)。自從六朝人自覺(jué)刻畫(huà)山水等自然之美后，中國(guó)人便進(jìn)入了大量體認(rèn)自然美的創(chuàng)作階段。作為太陰之精的月亮，其變化的不同姿態(tài)，不再使人們有無(wú)窮無(wú)盡的如履薄冰、如臨深淵的恐懼，相反卻盡情地將其姿色攏入創(chuàng)作的整體之中。

唐宋人多情亦多思，進(jìn)一步推動(dòng)了思維科學(xué)的發(fā)展，辛棄疾可以寫(xiě)出“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉??？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤”（《木蘭花慢》）的問(wèn)月佳作。人類能夠體認(rèn)到月亮的美，是因?yàn)樵铝帘旧硖N(yùn)含著美，“永遠(yuǎn)發(fā)明某種美的東西，是一個(gè)神圣的心靈的標(biāo)志”。唐宋人的神圣心靈對(duì)月亮美的發(fā)現(xiàn)，充分地顯示了月亮諸多方面，從不同的變化中掐住了認(rèn)知美感的示象，使月象很好地服務(wù)于創(chuàng)作者的目的，顯現(xiàn)了月亮的善與美，通過(guò)雕像式的藝術(shù)活動(dòng)展示創(chuàng)作者的心理活動(dòng)，把不同的情感附著在月象的不同神色和姿勢(shì)上，這就是“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感觀的形象。藝術(shù)要把兩方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體”。

唐宋詞人之所以要用千變?nèi)f化之筆寫(xiě)盡月的姿色，意即在此。對(duì)異性的追戀。陰陽(yáng)五行，飲食男女，構(gòu)成了人類生命得以延續(xù)的宇宙鏈。張若虛的《春江花月夜》充分地展示了追尋生命意識(shí)的文學(xué)理念，杜甫的《月夜》寫(xiě)“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)依虛幌，雙照淚痕干”，便是寄托作者對(duì)妻兒老小刻骨銘心的思念。李商隱更是面對(duì)異性，有心急如焚的迫切之感，“夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃”，“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，因追戀異性無(wú)可滿足而到達(dá)了呼天搶地的境界?！断銑Y集》是時(shí)人在感情饑渴之時(shí)，與六朝宮體詩(shī)文相呼應(yīng)，極力展示女性之美的結(jié)晶?！痘ㄩg集》則踵事增華，公開(kāi)宣稱創(chuàng)作要“奪春艷以爭(zhēng)鮮”，將綺筵公子與繡幌佳人的靈魂與行動(dòng)描摹得淋漓酣暢。

宋代人的人性在此基礎(chǔ)上有了更大程度的覺(jué)醒，不論男女，均懷著熱烈的情感與企盼，極高程度地以詞體文學(xué)以及其他通俗文學(xué)，表現(xiàn)出了對(duì)異性的關(guān)注。李清照、朱淑真等女詞人的創(chuàng)作無(wú)不含有濃烈的情思，男性詞人無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是創(chuàng)作中，更多地飽含著濃厚的情欲。中國(guó)古人的意識(shí)主要是男性意識(shí)，其中始終滲透著對(duì)女性的追戀，許多古代巖畫(huà)、雕塑有女陰形狀，古書(shū)亦有崇拜女性生殖的記載，因而給許多自然物象賦予女性的某些特點(diǎn)。據(jù)考證，在古代，月神、月宮仙子多由女性角色扮演，還視鬼為女性，其月精為鬼，因此月亮就是女性，月宮中的蛙也是女陰形象，“處處之紅樓夜月”中的“夜月”就是女性，“月出皎兮，佼人僚兮”則以比興的手法，把月亮比作女性，以月亮指女性由此可見(jiàn)一斑。李白詩(shī)中的月亮亦多指女性。宋代人對(duì)女性熱戀的程度更高，由此造就了宋代青樓館業(yè)的高度發(fā)達(dá)。新聲巧笑的主體是女性，按管調(diào)弦的主體也是女性，因而又帶來(lái)了教坊業(yè)的發(fā)展。

酒樓業(yè)的發(fā)達(dá)也與人們對(duì)女性的追戀有關(guān)。道觀的興盛與紅火熱鬧也與女性有關(guān)。因?yàn)檫@些地方的女性可謂“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，對(duì)文人才士有著巨大的吸引力，從而孕育了詞的進(jìn)一步發(fā)達(dá)。女性成了天地間的月亮，文人則將對(duì)女性的垂青，變成了對(duì)月亮的大量吟詠，以至于由專門(mén)化抒情變成了普泛化的抒情，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)由喜愛(ài)對(duì)方再進(jìn)一步地發(fā)展為喜愛(ài)對(duì)方贈(zèng)送的彤管，亦是同樣的創(chuàng)作初級(jí)意念。詩(shī)歌美學(xué)創(chuàng)造的進(jìn)一步完善。王昌齡說(shuō)：“詩(shī)有三境。一曰物境，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂(lè)愁怨，皆張于意，而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！比持校嗡浦?，情境、意境也很重要。

一部唐詩(shī)可謂是物境、情境與意境結(jié)合的完美實(shí)踐唐宋詞在唐詩(shī)的詩(shī)美創(chuàng)造上又有了進(jìn)一步的拓展，即能在三境之外，特重天境的設(shè)計(jì)。歐陽(yáng)修以尹維詩(shī)“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”、溫庭筠詩(shī)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”、賈島詩(shī)“怪禽啼曠野，落日恐人行”作為例子，認(rèn)為這幾句詩(shī)達(dá)到了“天容時(shí)態(tài)，融和蕩”且是“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的境界。細(xì)析其論，終發(fā)現(xiàn)三人之詩(shī)中分別以“夕陽(yáng)”、“茅店月”“落日等表現(xiàn)天境的物象與地境物象的完美結(jié)合。宋人將其理論化，說(shuō)明了宋人對(duì)天境物象的重視。唐宋詞在天境的創(chuàng)設(shè)上，又偏重于月象的攝取，意在以月亮的陰柔特性，創(chuàng)造與陽(yáng)剛之美相對(duì)應(yīng)的陰柔之美月亮的恬靜、柔和，多姿多態(tài)的形態(tài)變化，富于著色的素潔，出沒(méi)時(shí)序多樣的特殊點(diǎn)，濃淡各異的光彩反射，易于寄托各種不同情思，均成了陰柔之美的良好載體。

唐詩(shī)獨(dú)重陽(yáng)剛之美，在整個(gè)古代藝術(shù)長(zhǎng)廊的天平上，如砝碼積于一側(cè)，失去了平衡。唐宋詞以其風(fēng)神特起的陰柔之美，托起了傾斜的藝術(shù)天平，填補(bǔ)了長(zhǎng)期缺乏陰柔之美的空白。唐宋詞成功地創(chuàng)造了陰柔之美，是對(duì)詩(shī)美創(chuàng)造的進(jìn)一步完善。