“風(fēng)雅”這個美好而豐富的詞匯，源自《詩經(jīng)》，與《詩經(jīng)》的分類有著直接關(guān)系?！对娊?jīng)》 305篇分風(fēng)、雅、頌三類：風(fēng)是經(jīng)過樂官加工的，帶有各地風(fēng)俗色彩的民間歌謠；雅是宮廷宴享或朝會時的樂歌，浸潤著濃厚的禮儀元素；頌則是具有史詩性質(zhì)的氣魄宏大的民族頌歌。其中，尤其是“風(fēng)”和“雅”與人民生活更貼近，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注社會現(xiàn)實的熱情和真誠積極的人生態(tài)度，在歷史上引起了無數(shù)人的喜愛和共鳴。

中國文學(xué)史中有個概念叫“風(fēng)雅精神”，一言以蔽之：就是《詩經(jīng)》“風(fēng)”和“雅”中的現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》這種“風(fēng)雅精神”影響了后代詩歌，漢樂府的緣事抒情，杜甫、白居易詩的關(guān)注現(xiàn)實人生等等，都是這種精神的直接繼承，他們言百姓言、道百姓事，體現(xiàn)了中國文人的良知。在儒家“六經(jīng)”序次中，《詩經(jīng)》居于首位。在個體層面，“風(fēng)雅”表現(xiàn)為士人文質(zhì)彬彬的君子之風(fēng)，是人們推崇和追慕的氣質(zhì)風(fēng)度；在社會層面，又因為《詩經(jīng)》集中反映了以周禮為導(dǎo)向的和諧、文明、有序的社會生活，“風(fēng)雅精神”也就和古代中國的倫理道德建設(shè)廣泛關(guān)聯(lián)，關(guān)乎家國天下的風(fēng)尚再造。“風(fēng)雅精神”也就從一個詩學(xué)概念，逐漸推及士人典雅審美習(xí)慣的培養(yǎng)和道德節(jié)操的培育，并關(guān)乎中國文明。

可以說，《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅精神”滋潤了一代又一代人的心靈，又經(jīng)過了歷史上無數(shù)精彩心靈的熔鑄而變得更加豐富、博大。所以，親近《詩經(jīng)》、了解“風(fēng)雅精神”，也就成為今天的我們溯源中華文明的一條必經(jīng)之路。

經(jīng)典是常在常新的。但經(jīng)典的生命只有以文化示范的形式，體現(xiàn)并融入當(dāng)代生活中，才有實際意義。自《詩經(jīng)》時代流傳至今的“風(fēng)雅”精神，是一種尊崇禮儀、遵奉文明的積極行動。我們今天提倡的“美麗中國”建設(shè)，不應(yīng)僅指自然界的山川秀美，同時也應(yīng)包括繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)雅精神?！对娊?jīng)》是風(fēng)雅中國的鄉(xiāng)音，“所謂伊人，在水一方”、“執(zhí)子之手，與子偕老”、“窈窕淑女，君子好逑”、“投我以木桃，報之以瓊瑤”，這些古老文字并沒有在歲月風(fēng)塵里發(fā)黃，其所表述的情感依然在今天的生活中盛開如花。在這一點(diǎn)上來說，我們與《詩經(jīng)》之間雖有近三千年的時間阻隔，卻是心有靈犀一點(diǎn)通的。在增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的今天，從誦讀《詩經(jīng)》開始，共同建設(shè)風(fēng)雅中國。

本期嘉賓：劉冬穎教授

黑龍江大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究、古詩詞吟唱的傳播與推廣，出版《詩經(jīng)八堂課》等22部著作；主持國家藝術(shù)基金項目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”。