“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。”道家的老莊，與佛家、儒家，三家教人的道理，幾乎都是一樣的。不過(guò)佛家、儒家是從正面上講，老莊道家是從反面上說(shuō)的。反面說(shuō)的意義深刻，不但深刻，而且更具有啟發(fā)性的作用。因?yàn)榉鸺遗c儒家是從正面上說(shuō)的，往往變成了教條式的告誡，反而使人產(chǎn)生抗拒性的意識(shí)。至于老莊道家的說(shuō)法，卻合乎“曲則全”的作用，比較使人容易接受。

“不自見故明”。人本來(lái)要隨時(shí)反省，使自己看見自己才好，為什么在這里卻說(shuō)要“不自見故明”呢？這是說(shuō)，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見，執(zhí)著了自己的主觀成見，便同佛家所說(shuō)的“所知障”，反為自障了！因?yàn)樽杂兄饔^成見，就無(wú)法吸收客觀的東西，因此而說(shuō)“不自見故明”。尤其對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人來(lái)講，千萬(wàn)不要輕易犯了這個(gè)錯(cuò)誤，即如一個(gè)公司的老板、董事長(zhǎng)，一旦事業(yè)成就，便不可得意忘形，須有“不自見”，才能更加明白事理。有人說(shuō)，老莊是帝王學(xué)，是偉大的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，也許重點(diǎn)就在這些至理名言中，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群眾的人，千萬(wàn)不可有“自見”，需要多聽聽別人的意見，把所有的智慧，集中為你自己的智慧，你的智慧就更大了。那就合乎“不自見故明”的道理了。

“不自是故彰”。“自是”與“自見”差不多是同一個(gè)道理，但同中有異；“自是”是主動(dòng)的認(rèn)為我一定都對(duì)的，我的絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)。譬如現(xiàn)在的人，喜歡引用拿破侖說(shuō)的：“拿破侖的字典里沒(méi)有難字”。乍聽很有氣魄似的，其實(shí)，拿破侖就太“自是”，所以變成拿破了輪，結(jié)果還是要失敗。只引用拿破侖的話，沒(méi)有看到拿破侖的一生，他不過(guò)是像項(xiàng)羽一樣的人物，并沒(méi)有真正成功的內(nèi)涵。他的字典里面沒(méi)有難字，那是“自是”，所以，成功果然很難，人不自是，才能開彰大業(yè)。

“不自伐故有功”。“自伐”，是自我表?yè)P(yáng)的代名辭。有了功勞的人愛表功，差不多是人們的常態(tài)。尤其許多青年同學(xué)們，很容易犯這個(gè)毛病，雖然只做了一點(diǎn)事情，就想人家表?yè)P(yáng)一下，要鼓勵(lì)鼓勵(lì)。常常以此來(lái)作為課題，考察青年同學(xué)，看他能穩(wěn)得住多久時(shí)間。有些人穩(wěn)幾天可以穩(wěn)得住，多過(guò)幾天，心里就穩(wěn)不住了，我做的事這么久了，好像老板都不知道一樣，就要想辦法表現(xiàn)出來(lái)。真正有修養(yǎng)的人要不自伐，有功等于無(wú)功，儒家的人，常以堯舜來(lái)做標(biāo)榜，“功在天下”，“功在國(guó)家”，而他自己好像一點(diǎn)都沒(méi)有做一樣，而且更加謙虛，覺得自己沒(méi)有什么貢獻(xiàn)似的，那才是不自伐的最高竿，當(dāng)然不會(huì)埋沒(méi)了你真正功高望重的知名度的，因?yàn)樘煜旅餮廴水吘购芏唷?/span>

“不自矜故長(zhǎng)”。“自矜”，也就是現(xiàn)在所講的自尊心，說(shuō)好聽點(diǎn)叫自尊心，說(shuō)不好聽就叫做傲慢，自尊心與傲慢，幾乎是同一心態(tài)，但用處不同，效果也不一樣。比如，走在街上，看到別人的鈔票掉了，很想把他撿起來(lái)，但又不敢去撿，為什么？因?yàn)橛凶宰鹦摹?/span>那你就干脆撿起來(lái)等人來(lái)認(rèn)領(lǐng)，或是送到警察派出所招領(lǐng)，這也沒(méi)有什么不對(duì)，所以自尊與傲慢，看是用在什么地方，用不對(duì)了，就是傲慢，用得好就是自尊，傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成長(zhǎng)。“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”。這四不的名句，是告訴我們，為人立身處世必然要記住的道理，豈止要把它作為“座右銘”，應(yīng)當(dāng)要把它作為“額頭銘”，要貼在額頭上，記在腦子里，則終身受用不盡。

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。”講到這里，全篇還是一句老話——“曲則全”。

剛才是分開作解說(shuō)，現(xiàn)在老子他說(shuō)：因?yàn)槿四軌蛘孀龅綗o(wú)爭(zhēng)才行。要怎樣才能做到無(wú)爭(zhēng)呢？好處都屬于別人的。例如佛家所說(shuō)，就要菩薩發(fā)心，慈悲愛人，愛一切世人，一切犧牲都是為別人，自己不想得到任何一點(diǎn)報(bào)酬。因此，“天下莫能與之爭(zhēng)”。縱然要爭(zhēng)，也沒(méi)有用，我既什么都不要，本來(lái)便是空，與“空”爭(zhēng)個(gè)什么！人之所以有禍害、有痛苦、有煩惱，就是因?yàn)橄胱プ↑c(diǎn)什么，既然一切都不要、都舍出去了，那自然無(wú)爭(zhēng)，自然爭(zhēng)不起來(lái)。綜合上面這些道理，也都是為了“曲則全”原則的發(fā)揮，看來(lái)都是反面文章，同現(xiàn)實(shí)一般的人生，都是相反。其實(shí)，相反的，正是為了正面可保全自己，成就自己的道德，完美自己的人格，所以，老子加重語(yǔ)氣說(shuō)：“豈虛言哉”！這不是空話啊，不是空理論??！

“誠(chéng)全而歸之”。這句話可以作兩種解釋，一種是說(shuō)“曲則全”最重要，人生最偉大的作為，不必要求成功在我，無(wú)論在道德學(xué)問(wèn)上的成功，或是事業(yè)上的成功。如果“功成、身退而不居”，一切付之全歸，這赤裸裸的坦誠(chéng)，就是“曲則全”的大道，這才是人生的最高藝術(shù)。“誠(chéng)”字，可以把它作動(dòng)詞用，說(shuō)明實(shí)在要走“曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬。另外的一種解釋是：“誠(chéng)”字下面加一標(biāo)點(diǎn)，構(gòu)成“誠(chéng)，全而歸之”。這樣一來(lái)，便是說(shuō)明如何做到“曲則全”的真正條件，那只有一個(gè)“誠(chéng)”字才可。絕對(duì)不能把“曲則全”當(dāng)做手段，要把它當(dāng)做道德，要真正誠(chéng)誠(chéng)懇懇地去做。如果知道“曲則全”的名言，卻把它當(dāng)成手段去做，那就“不誠(chéng)無(wú)物”，完全不對(duì)了。所以，也可以讀成“誠(chéng)，全而歸之”。這種解釋，也不是我的發(fā)明，看了很多古人的注解，果然早已有這一見解。所以，書讀多了，常常發(fā)現(xiàn)自己不能“自見”、“自是”，好像有很了不起的見解，以為前無(wú)古人，但過(guò)了幾年以后，忽然看到另一本書，就臉紅了，原來(lái)你的見解，古人早已說(shuō)過(guò)，所以人不能“自是”。

——南懷瑾先生《老子他說(shuō)》