達(dá)爾文在說(shuō)到自然選擇時(shí),并沒(méi)有考慮到引起單個(gè)個(gè)體變異的原因,他首先 說(shuō)明這種個(gè)體的偏離怎樣逐漸成為一個(gè)品種，變種或種的特征。在達(dá)爾文看來(lái),問(wèn)題首先與其說(shuō)是在于找出這些原因---（這些原因直到現(xiàn)在有一部分還完全不知道,有一部分也只能作最一般的陳述）,---而寧可說(shuō)是在于找出一種使它們的作用固定下來(lái)并獲得久遠(yuǎn)意義的合理形式。達(dá)爾文在這方面夸大自己的發(fā)現(xiàn)的作用范圍,把這一發(fā)現(xiàn)看作物種變異的惟一杠桿,注重個(gè)體變異普遍化的形式而忽視重復(fù)出現(xiàn)的個(gè)別變異的原因。

達(dá)爾文進(jìn)化論的缺點(diǎn)和局限性是時(shí)代和科學(xué)發(fā)展水平造成的,他雖然認(rèn)識(shí)到生物變異與生活條件以及雜交有著密切的關(guān)系,但未能揭示出變異的原因和機(jī)制。物種的變異如何積累、鞏固,并在世代中延續(xù)下去,成為當(dāng)時(shí)進(jìn)化論的難題解之一。這也就為后期產(chǎn)生的生物進(jìn)化研究領(lǐng)域中的眾多學(xué)派提供了鋪墊，這些學(xué)說(shuō)、學(xué)派的研究和爭(zhēng)論對(duì)呀我們深入研究認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化現(xiàn)象有積極意義。

然而

進(jìn)化論作為唯物主義和科學(xué)思想在小的時(shí)候就灌輸給我們的?！　?/p>

那時(shí)候，我們知道了達(dá)爾文，一個(gè)古老而遙遠(yuǎn)的洋人傳說(shuō)。　　

達(dá)爾文的進(jìn)化論未經(jīng)咀嚼，就被我們吞進(jìn)肚子，從而引發(fā)了消化不良。　　

記得小時(shí)候，老師講進(jìn)化論，當(dāng)時(shí)我就有點(diǎn)困惑，生物進(jìn)化是通過(guò)隨機(jī)性變異加上自然選擇取得的嗎?！　?/p>

特別是隨機(jī)的說(shuō)法，生物進(jìn)化以一種擲骰子的方式進(jìn)化，一種給人怪怪感覺(jué)的理論?！　?/p>

再由進(jìn)化論想到人生，這人生真的沒(méi)勁，人不過(guò)是個(gè)隨機(jī)產(chǎn)物，不論一個(gè)人這輩子再怎么折騰，你不能保證自己在基因上留下什么，后代是咋樣，基本上與你的存在狀態(tài)無(wú)關(guān)，你不過(guò)是個(gè)傳遞隨機(jī)的中介?！　?/p>

還有一個(gè)問(wèn)題，按照這種理論的說(shuō)法，人類(lèi)已經(jīng)不再是“適者生存、優(yōu)勝劣汰” 的時(shí)代，人類(lèi)就停止進(jìn)化了嗎?！　?/p>

達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)不對(duì)，如果不對(duì)，那么應(yīng)該如何去解釋進(jìn)化?！　?/p>

如果達(dá)爾文的進(jìn)化論不對(duì)，我們的生存理念是否也要發(fā)生改變。