?易經(jīng)象數(shù)理論文集

　　無(wú)妄卦為異卦相疊，外卦為乾為天，內(nèi)卦為震為雷。序卦傳說(shuō)：“復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。”復(fù)者，既復(fù)于道，則合正理而無(wú)妄，故復(fù)卦之后，受之以無(wú)妄卦?！巴弊值慕Y(jié)構(gòu)為亡與女字相結(jié)合，本義是指女奴逃亡。引申為虛妄、悖亂、狂亂的意思。無(wú)妄便是不可虛妄、不可妄為的意思。

　　無(wú)妄卦繼復(fù)卦之后。周易之序，經(jīng)卦以乾坤為首，各卦多隨乾坤變易分合而來(lái)，如泰否仍為乾坤交，而同人、大有、師、比之屬，則為乾坤坎離交 ，且所交多成往來(lái)卦，有一分為二之象，唯復(fù)卦與無(wú)妄卦則不同，無(wú)往卦與復(fù)卦并不是往來(lái)卦，但卻是有著特殊的關(guān)系。復(fù)卦為上坤下震，而無(wú)妄卦為上乾下震，下同而上為對(duì)，同者為類(lèi)，對(duì)者為偶或仇。一則為坤母與長(zhǎng)男，一則為乾父與長(zhǎng)男，陰陽(yáng)既殊，德用自異。由剝而復(fù)為反，陽(yáng)由上反下。由復(fù)而無(wú)妄為變，太陰變太陽(yáng)，其進(jìn)有機(jī)，其主導(dǎo)在坤。以坤能納艮而育震，其機(jī)在震，以震能化坤而成乾，以坤交乾而育其陽(yáng)，是震之志，彰顯其父子之德，故曰主器莫若長(zhǎng)子。今無(wú)妄竟能由坤而化乾，是震之道得以申展，而乾之業(yè)得以生成。

　　無(wú)妄卦為四根陽(yáng)爻兩根陰爻，復(fù)之陽(yáng)在下，無(wú)妄則上下應(yīng)，而兩根陰爻居于初九之上，由爻象可見(jiàn)陽(yáng)之強(qiáng)盛。然復(fù)卦如母子之愛(ài)，而無(wú)妄則如父子之教。其德有先后之異，其義為始與終之不同，皆為親情之道所寄。父母恩施不同，孩童則受益如一。故復(fù)與無(wú)妄，其功用有相得益彰之勢(shì)，其情有相助為理之功。無(wú)妄非復(fù)則不得達(dá)其用，復(fù)非無(wú)妄則不得達(dá)其志。而二卦又同氣而異行，合力而分用，其相倚之甚且相需之切，是其他的往來(lái)卦所不能比擬的。

　　系辭傳說(shuō)：復(fù)則不妄，可見(jiàn)無(wú)妄卦是由復(fù)卦轉(zhuǎn)而得來(lái)，而天地之大，萬(wàn)物之眾，溯源探本 ，不外于一。復(fù)之一陽(yáng)，能推天下之無(wú)妄，在理謂之天道，在事謂之人心，天道本虛則人心可測(cè)，物呈于前而情欲不生，數(shù)變于外而性命不易，此無(wú)妄之自有真理。故外卦坤化為乾，而內(nèi)卦不變?yōu)椴煌鞑辉辍９识幵谄渖?，乾剛而不欲自高。自初爻至四爻，互卦為一艮一震，艮止于中，震?dòng)于下，以成其體。自三爻止上爻，互卦為乾與巽，巽則能順，乾則能健，一健一順，乾健于外，巽順于中，以成其用。體用均善，天人相應(yīng)，行而高明。則巽以乾動(dòng)而止定，則震以艮安而內(nèi)止。人心之所存，人事之所光，故曰無(wú)妄。

　　震為雷，生于天而成于地，天道下濟(jì)，地道上升。天者為生氣之本，而蓄之于下，雖陰陽(yáng)不均，而剛?cè)岬靡韵酀?jì)，六二爻居中守正，九五陽(yáng)居于外卦正位，上下相親相應(yīng)，而不失其中守，位當(dāng)則安，守固則達(dá)，陽(yáng)氣的復(fù)生使陰氣不再妄為，所以復(fù)卦之后便是無(wú)妄卦。

　　人之特點(diǎn)為性靜而情動(dòng)，情感于物則好惡生，有好惡而后有善惡，有善惡而后有吉兇禍福，所以災(zāi)祥之必至，必然自情志開(kāi)始。無(wú)妄卦則重在去欲以制情，使之歸于中和，所以可以肯定的說(shuō)凡能中和者自在災(zāi)祥之外，所以稱(chēng)作無(wú)妄。災(zāi)禍實(shí)質(zhì)上即是欲望使人明知災(zāi)禍而不知避免，無(wú)往必先正其性命保合太和，以孚于乾之德。乾以剛健不息為道，故而才能夠執(zhí)掌萬(wàn)物生化之責(zé)。然而在乾亦自有災(zāi)禍之名，而圣人立教，先正己而后正人，所以乾道變化之下，即明確正性命保太和二語(yǔ)，足見(jiàn)人道之本非以違天，必須順之而自正，并且申明要自惕，故乾卦九三爻諄諄于朝乾夕惕之誡，與中庸大學(xué)戒慎恐懼慎獨(dú)勿欺之義相同，皆為自立其誠(chéng)以遂其生而己。是以災(zāi)禍一語(yǔ)實(shí)含警戒之意，提醒人們道有末至，德有未明，善惡未泯則災(zāi)禍莫消，此乃后天氣數(shù)之應(yīng)。雖然天道昭昭亦有人誤入歧途而不可自拔。唯有純乎于至靜，達(dá)乎于至誠(chéng)，不為情之所困，不受物欲所惑，方能超然物外，以擺脫于災(zāi)禍之?dāng)?shù)?？梢?jiàn)性之道非常重要，性情末一則善惡難同，心有所思則無(wú)非妄念，妄念生則誠(chéng)難至，所以說(shuō)災(zāi)禍發(fā)于人心而成于妄念。無(wú)妄卦揭示此義，就是警醒人們要將乾愓之誡了然于心。正性命以保太和。通過(guò)理解無(wú)往卦我們可以清楚天下之災(zāi)禍，一定與妄相來(lái)去，妄念不生則災(zāi)亦莫至，正則無(wú)災(zāi)真則無(wú)妄，以真制妄以正制災(zāi)，其實(shí)就在于知止。無(wú)妄卦有巽艮二卦之用，順乎天而止其動(dòng)此無(wú)妄之所成，順則為巽之用，止則艮之用，失去順止之道則反以為災(zāi)。

　　無(wú)妄卦以乾在震上 有天下雷行之象，雷張?zhí)焱?，雨?rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物生化由此可見(jiàn)，從這個(gè)角度來(lái)看，也可以說(shuō)萬(wàn)物皆因無(wú)妄以生以成。天無(wú)私恩所以萬(wàn)物同生共成，故稱(chēng)物與，既相與之義，說(shuō)的是自然相與生成，唯天地之恩，雷雨之澤，天不以為功，物亦不以為德，德至大而無(wú)所施，施與至動(dòng)而無(wú)所分，時(shí)也、道也。天如果為與則物就是受，各依其志，以生以成。天之為天一故曰無(wú)妄，天無(wú)妄則恩威自行，物無(wú)妄而生成自見(jiàn)，這就是無(wú)往卦天下雷行，物與天同達(dá)于無(wú)妄之用。物對(duì)天而言故稱(chēng)作與，天與物同無(wú)妄，則施者與受者不會(huì)自知，恩與威同無(wú)妄則生者成者不自辯，天物歸于一則為無(wú)妄之大則。雷行于春則萬(wàn)物生，物萌而榮則顯天道至明，就是無(wú)妄卦之用而與乾卦相同，并于乾卦同樣具備四德。天既同春，物己同榮，所以順天而體物者，其道何存？就在于政教之行，天雷行于時(shí)而致萬(wàn)物生成，人道發(fā)于事而與天道通其德。因此先王效法天道因時(shí)制宜，以推天之功而盡物之性，遂其長(zhǎng)育而達(dá)其材能。是以先王之政教亦為無(wú)妄之所成，則恩威亦為無(wú)妄之所用。所謂視民如同胞，視物同與就是本天道而推人性，從而以盡物之性。因物而知時(shí)，則見(jiàn)物之榮而知時(shí)之春。既知天時(shí)乃推時(shí)用，則以時(shí)之宜而育物之生，故稱(chēng)為時(shí)育。由物以及天，由人以及物則天也、人也、物也，一以致之，此先王之無(wú)妄也。天道不息，天人同為至誠(chéng)，天與物同為無(wú)妄。其道不外乎本乾之德而各正性命。萬(wàn)物為天地間所生成，而其生成之道必須由物自明，天道自身則無(wú)以證明，就是說(shuō)物情易見(jiàn)而天道難言。天以無(wú)妄則物自生成，人以無(wú)妄則物自化育，生成化育莫違其時(shí)。以觀物之時(shí)而知天道，觀天之時(shí)而推人道，天時(shí)、人事、物情無(wú)所不宜，無(wú)所不盡，則無(wú)所不誠(chéng)而合于道，此無(wú)妄卦之大用。雷行之時(shí)導(dǎo)致生物茂盛，天道不言而品物亨通，此天之無(wú)妄因乾德而顯其用。人乃戴天覆地，上法知始下法厚德，以成悠久之德，以通無(wú)息之道，此為性命之本，仁智之全，中和之備。是以位置得當(dāng)而功明，位不當(dāng)則功用難明，就如非時(shí)之雨不為澤，非時(shí)之雷不為威，時(shí)之宜即是位之當(dāng)，時(shí)不宜則沒(méi)有位。

　　無(wú)往卦乾上震下，震、動(dòng)也，動(dòng)以天道為無(wú)妄，動(dòng)以人欲則妄矣。無(wú)妄者必至誠(chéng)，至誠(chéng)者行天之道，天道化育萬(wàn)物，生生不息，輪回往復(fù)，乃為無(wú)妄。人能行無(wú)妄之道，則所謂“與天地合其德”。無(wú)妄有大亨之理，君子行無(wú)妄之道，則可以致于大亨。無(wú)妄為天之道，無(wú)妄之道利在貞正，失去貞正則妄至。雖無(wú)邪心，茍合歪理則必妄，既已無(wú)妄則不宜有往，往則必妄。妄是狂亂虛偽的意思。無(wú)妄就是誠(chéng)實(shí)、守信、貞正。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，才會(huì)取信于人。誠(chéng)信，為安身立命之本，人無(wú)信則不立，業(yè)無(wú)信則不興，國(guó)無(wú)信則不寧。誠(chéng)信更是一種責(zé)任，也是一種力量，更是一種美德。我們要學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，做到誠(chéng)實(shí)守信。有了誠(chéng)心，有助于克服艱難險(xiǎn)阻，贏得別人的支持和理解。

　　無(wú)往還有無(wú)妄之災(zāi)的意思， 所以，沒(méi)有虛妄，也并非就不會(huì)遇到災(zāi)難。無(wú)往卦中講了一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)人在路邊拴的一頭牛，被過(guò)路人牽走了，而附近的村里人卻遭到懷疑。對(duì)于村里人而言，這就是“無(wú)妄之災(zāi)”。所以，誠(chéng)心固然是重要的，但是不要以為有了誠(chéng)懇的態(tài)度，所有的問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

　　保持無(wú)私的態(tài)度、內(nèi)心的忠厚是沒(méi)有錯(cuò)的，但是如果不知變通，在“無(wú)妄”的這條路上走向了極端，也是不可以的。所以，只要不生“害人之心”，根據(jù)具體情況，因時(shí)因事而變通，也是可以的被接受?！吧屏嫉闹e言”，常常更容易讓人接受，雖然有時(shí)別人也知道這未必屬實(shí)。醫(yī)生或者是病人的家屬有時(shí)會(huì)對(duì)身患重癥的患者隱瞞病情，其目的是為了緩解病人的心理壓力，有利于對(duì)疾病的治療。這就是善良的謊言。我們?yōu)闊o(wú)往卦畫(huà)的卦象就是：天雷無(wú)往莫妄動(dòng)，誠(chéng)實(shí)貞正講信用，心底無(wú)私天地寬，靈活變通不離衷。

　　     作者    徐振中