簡單概述 氣質，性格和人格的關系

我們先來闡明氣質與性格之間的本質差異。對此，我們首先需要回答一個問題：

氣質與性格和人格分別有著怎樣的聯(lián)系？

應該說人格是由兩部分組成的，其一為氣質，其二就是性格。

什么是“ 氣質” ？什么是性格？

氣質是對內(nèi)在的心理傾向性的一種描述，而性格則是對外在的習慣的一種概括。

性 格是一種意 向 ，氣質則 是決定意向的傾向性。

舉例來說，狐貍傾向于攻擊雞舍，海貍傾向于筑壩攔截溪流，海豚傾向于接受新同伴，而貓頭鷹則傾向于獨自在夜晚捕獵。每種生物——除非是在有悖于其天性的環(huán)境中長大——都會按照各自的氣質慢慢形成相應的習慣：偷雞，筑壩，哺育同伴或是在夜晚捕獵。

氣質和性格哪個是與生俱來的？

我們換一種比喻的方式來比喻氣質和性格，就能更容易回答這個問題。

如果將我們的大腦比作電腦，那么氣質就是這部電腦里的硬件，而性格則是軟件。硬件是基礎，電腦只有先具備了硬件條件，各種軟件才能被安裝進去，而安裝的軟件型號和類型都是由硬件自身所決定的——正如每個人的氣質都會在他的觀念和行為中留下烙印一樣。在人們還很小的時候，早在個人經(jīng)歷或社會環(huán)境（即每個人都不同于他人的軟件）有機會在人的觀念和行為中留下烙印之前——有些人可能會更早，而有些人則可能稍晚一些——這一潛在的連貫性就已經(jīng)嶄露頭角了。因此，氣質是一種人類與生俱來的天性；性格則是后來的衍生物，誕生于氣質與環(huán)境互相作用的過程之中。

請用四組性格類型來舉例說明氣質、性格以及人格的固定性和統(tǒng)一對應性

我們不僅會受到天性的影響而形成某種觀念和行為的固定模式，而且這些觀念和行為之間都是統(tǒng)一且對應的——他們是不可分離的。

因此，SP型人的自我形象是在：美感的行為，大膽的精神以及對周圍事物的適應性這三項特征的基礎上逐漸形成的，而這三項特征，也必然會作為一個整體同時出現(xiàn)和發(fā)展，這就好比它們是由一顆種子發(fā)育而成的三顆果實。

在成長的過程中，隨著他們的逐漸成熟，由一顆種子發(fā)育而成的其他的果實|——另一種自我形象的三大特征：執(zhí)著、仁慈和真誠——隨之枯萎，而這一被扼殺于搖籃中的自我形象恰恰屬于與SP 型人相反的NF型人。

同樣地，SJ型人在可靠性、服務力以及責任心這三項特征的基礎上構建自我形象，而作為該類型人的人格的統(tǒng)一特點，這三項特征由始至終都是以一個整體的形式被孕育之后出現(xiàn)的。因為他們的出現(xiàn)，以創(chuàng)造力，自治力和意志力為核心特征的另一種自我形象——NT型人——則只能選擇隱退。

簡述在20世紀的行為科學領域對“四種截然不同的氣質統(tǒng)一且與生俱來”這一概念引出的兩種主要觀點之一：“需求層次理論”

這種“需求層次理論”被稱為“行為動機層次論”。作為該理論的代表人物，亞伯拉罕·馬斯洛認為，人類的行為動機就是為了滿足不同層次的需求，先從最低層的生理需求（吃飯、穿衣、居所） 開始，接著則是安全需求（安全感、防護、保障），然后是社會需求（愛、友誼、歸屬感），最后才是自尊的需求（評價自我、自我價值，驕傲感）。我們當中的一些人——他認為這樣的人并不是很多——最終能夠達到他所說的“自我實現(xiàn)”的個人發(fā)展高度，并從而不再受到基本生理需求、安全、歸屬感以及自尊等低一級需求的驅使。在馬斯洛看來，人們生活的最終目標似乎就是為了獲得徹悟、開明且自我實現(xiàn)的人格。他暗示道，那些沒有實現(xiàn)這一目標的人心中必然存著一種潛在的自我實現(xiàn)的渴望，而隨著越來越多的基本需求得到滿足，這種渴望就會演變?yōu)橐环N成熟的驅動力爆發(fā)出來。

因此，在正常的個人發(fā)展過程中，我們往往對生活做出一些相應的安排，從而滿足我們的生存、安全以及社會交往的需求，然后再將興趣轉向實現(xiàn)自尊——這樣的說法固然是有其一定的道理。

用氣質理論分析“需求層次理論”的錯誤與正確之處

根據(jù)氣質理論，我們知道我們應當博采眾家之長，而不能偏聽馬斯洛一家之言。原因很簡單，如果人與人之間存在本質的差異，與生俱來的天性使每個人都有自己不同的需求和傾向性，那么，也許并不是所有的人都像馬斯洛所設想的那樣，會將實現(xiàn)“自我實現(xiàn)”這一目標當成是人生的最高目標。更甚者，他們也許對馬斯洛所列出的絕大多數(shù)需求都不感興趣。

當然，在所有人都必須實現(xiàn)自尊的需求這一點上，馬斯洛是正確的。然而，正如實現(xiàn)所展示的那樣，許多人都將自尊建立在完全不同于馬斯洛層次理論的其他基礎之上。只有具備某種特殊氣質的人——邁爾斯所屬于的NF型人——才會關注自我實現(xiàn)，才會對發(fā)現(xiàn)真正的自我感興趣，并從而依據(jù)自己實現(xiàn)這一目標的程度作出做評價。

請根據(jù)氣質理論，用四組性格類型特征，舉例糾正“需求層次理論”的錯誤

根據(jù)氣質理論，自我實現(xiàn)并不是一個高于實現(xiàn)自尊的人生目標，相反，他只是一條能夠通向實現(xiàn)自尊的路徑?？烧缰V語所說的，條條大道通羅馬，獲得自尊的方法有很多。

例如，弗洛伊德的某一個觀點就是正確的:生理上的愉悅感就是方法。不過，正如他所指出的，這一方法并不適用于所有人，它僅僅是實現(xiàn)自尊的眾多方法中的一種。對具備SP型氣質的人而言，獲得感官上的刺激和享受生活能夠帶來更加強烈的自豪感。同樣的道理，哈里·沙利文也是正確的，通過贏得社會地位而獲得的安全感也同樣很重要——至少，對于那些通過服務他人來獲得自尊的人而言，的確如此。獲得社會頂梁柱的美通常能夠讓SJ型人自抬身價。如果是這樣，那么阿爾弗雷德·阿德勒的某些觀點也同樣沒錯，他認為，對權力的渴望就是我們——我們當中的某些人——行為的驅動力。的確，權力的增加已經(jīng)足以讓NT型氣質的人用仰視的目光來打量自己了。不幸的是，作為一名NF型人，馬斯洛把其他三種類型人的生活目標，僅僅看成了是為了幫助實現(xiàn)NF型人人格的“自我實現(xiàn)”目標而服務的低層次目標。

簡述在20世紀的行為科學領域對“四種截然不同的氣質統(tǒng)一且與生俱來”這一概念引出的兩種主要觀點之二：“成熟理論”

與“需求層次理論”相對應的另一個觀點則認為，我們所有的人不僅共享相同的生活目標，而且還將經(jīng)歷完全相同的成長和成熟階段。同樣地，因為這四種氣質的出現(xiàn)，這一觀點也受到了極大的挑戰(zhàn)。成熟理論告訴我們，所有成年人在成熟之后都會具備某些特定的觀點和習慣，而為了獲得這些觀點和習慣，所有人都必須按照相同的發(fā)展步驟循序漸進。在談論那些成績斐然的人們時，諸如格賽爾、尤格、阿米斯、埃里克森、皮亞蓋特、施黑和萊文森之類的研究者，都曾明確或含蓄地引用這一觀點。

請根據(jù)氣質理論，用四組性格類型特征，舉例糾正“成熟理論”的錯誤。

“成熟理論”這一定義成熟的方法，不是放之四海而皆準的真理。一個成熟的NF型人與一個同樣成熟的SP型人之間存在的天壤之別。同樣地，成年的NT型人也大大不同于成年的SJ型人。這個道理很簡單，就像成年的狐貍不會像海貍一樣去筑壩，而海豚成熟后也不會像貓頭鷹一樣只有在夜間才出來覓食。

《綠野仙蹤》里，獅子想要的是勇氣，而桃樂茜缺少的卻是一種安全感；鐵皮伐木工渴望能獲得一顆溫暖的心，而稻草人想要的卻是聰明的大腦。以相同的成熟標準來衡量不同的生物，只會讓你背離氣質理論的主旨。想象一下，狐貍媽媽向年幼的海貍傳授成功抓回一只肥肥的老母雞的技巧，而驚訝萬分的小海貍卻只能迷惑不解地聆聽長輩的教誨，那樣的畫面該是多么滑稽而荒謬啊！當然，我們都知道這樣的事不可能發(fā)生，然而，我們在為人父母時又是否意識到，其實我們也在重蹈狐貍媽媽的覆轍呢——我們是否在不斷地鼓勵孩子模仿自己，一味的要求他們踏著我們的足跡前進而忽略了他們的天性？不知不覺中，我們將“皮格馬利翁的塑人工程”發(fā)揮到了極致，而就在我們勉強晚輩延續(xù)我們的成長故事的同時，我們與他們之間的關系也隨之緊張到了極點。我們并不清楚自己的氣質類型，卻下意識地想要孩子們成為我們的復制品。

請小結一下氣質與性格的內(nèi)涵與關聯(lián)？

正如在其他的生活領域中一樣，我們與生俱來的氣質將會在成長過程中逐漸顯現(xiàn)出來。所以希望大家能夠把我們的氣質當成是那種天生的、內(nèi)在的、固有的品質，而性格則是取決于氣質，并受其制約的一整套習性體系。無論是SP型型人或SJ型人，還是NF型人或NT型人，我們每個人的性格特征都是一個統(tǒng)一的整體，他們發(fā)源于同一個起源——氣質，并向著同一個目標發(fā)展。只有當這些性格特征形成之后，我們才能說自己已經(jīng)有了成熟而完整的性格，而這一過程就像是一顆小小的橡子長成參天的橡樹。