中國人向來有崇拜祖先的傳統(tǒng)，究其實，是因為祖先無與倫比的高超智慧服膺了一代代的后人?，F(xiàn)如今，觀風水、斷吉兇的風水預測學在國內(nèi)乃至海外大行其道，造福良多，就是最好的明證。

我國周朝的易經(jīng)《周易》是周文王囚居姜里時，據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦(即文王八卦)，并進一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭。

《周易》大約在春秋時期傳入民間，自春秋至先秦這段歷史時期，對《易經(jīng)》的最高研究成果集中反映在孔子所作的《十翼》（也稱《易傳》）當中。

《十翼》開啟了易學研究之先河，真正賦予了《周易》真實的哲學內(nèi)容。

秦始皇一統(tǒng)華夏后，《周易》被看作是占筮之書，躲過了那場焚書的大火，比較完整地保留了下來。

漢初，“天下但有易卜，未有它書”。于是《周易》不但登堂入室，還凌駕于《詩》、《書》、《禮》和《春秋》之上，成為五經(jīng)之首。并出現(xiàn)了以孟喜、梁丘賀、焦延壽、京房、費直等易學大家為代表的不同派別，出現(xiàn)了百家爭鳴的可喜局面。

周文王銅像

東漢時期，易學研究者在繼承前輩研究成果的基礎上，吸收天文學的成就，大大推動了易學的研究發(fā)展。以著名易學家鄭玄采用爻辰說，虞翻提出了納甲說為代表。

三國時期的大易學家王弼，一掃漢代易象之說，主張研易重于“得意”，力挽漢代易學研究越來越復雜煩瑣的頹勢，重新提出重視易經(jīng)哲學思想的研究思路，掀起了借注《易》談玄理之風。在歷史上稱為“王弼掃象”。

魏晉南北朝，學者以《周易》、《老子》、《莊子》“三玄”為清談內(nèi)容。這一時期，易學的思想內(nèi)涵研究固然得到空前的發(fā)展，但實際的運用卻幾乎停滯不前。

東晉后佛學興起，經(jīng)隋唐的研究，以孔顆達的《周易正義》為這一時期易學研究的代表，仍以王弼的注釋本為主。

此后一直到宋朝，讀書人都以此書為標準本。只有唐代的李鼎祚把多年無人問津的漢易重新揀起來，作《周易集解》。

這本書在歷史上的評價非常高，“千百年后學者得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳”(《四庫全書》)。

姜太公像

宋代，易學研究，尤其是占卜數(shù)術的發(fā)展達到一個歷史高峰。

程頤、程顥兄弟作《伊川易傳》，提出易之所以能發(fā)揮取象占筮之效，歸根到底在于“理”的觀點。此后，南宋朱熹又在《伊川易傳》的基礎上進一步發(fā)揮， 作《周易本義》。將失傳已久的“河圖”、“洛書”置于卷首，開始了往遠古追溯易之源頭而努力。

由于宋代易學研究思想的直接影響，元人也想對遠古時期的易學做個考據(jù)，提出以《左傳》所記載的占筮史實作為占法根本。“圖書之學” 在元代的易學研究中也占有很大的比重。

明代經(jīng)學衰微，只有來知德在《周易集注》里創(chuàng)“綜卦”、“錯卦”之說。

孔子像

清朝初期，易學研究出現(xiàn)了漢易與宋易孰更有理的爭論。這種爭論引起了康熙皇帝的重視，下旨御纂《周易折中》。

乾隆皇帝開四庫館，集天下圖書，編《四庫全書》。其中有《易類》及《易類存目》共十卷。公正地說，清代特別是以康熙、乾隆皇帝為代表的統(tǒng)治階級為保留整理傳統(tǒng)學術做出了不可磨滅的功績。清儒也是歷代易學研究之集大成者。

治易之風貫穿了整個中國古代思想史，在中華文化的深層打下了深深的烙印。在漫長的歲月里，易學的哲學內(nèi)涵不斷被揭示，在占筮領域內(nèi)的理論也不斷豐富完善。

康熙像