十  二  章

五色令人目盲，五音令人耳聾，無(wú)味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

這一章不會(huì)有理解上的困難，但在領(lǐng)會(huì)老子的“深意”時(shí)一定會(huì)發(fā)生分歧，或有深淺的不同。    

【解說(shuō)一】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

1、中國(guó)人看數(shù)字有一種特別的視角和直覺(jué)，所以在中文中，從一到九這九個(gè)基數(shù)詞，每一個(gè)都另有非其所指數(shù)目的含義。這里前三句中的“五”就是如此。中國(guó)人讀這樣三句話時(shí)，不會(huì)顧及三個(gè)“五”具體指哪五種顏色、聲音、味道，卻能十分準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)到每一句和三句作為總體的含義，相反，你愣要交代清楚各指哪五種，可能反而不懂了。事實(shí)上，我們今天還常聽(tīng)人說(shuō)“五音不全”，“五味俱全”，說(shuō)的人和聽(tīng)的人有幾個(gè)知道“五音”、“五味”之具體所指？我相信，老子說(shuō)這三句話時(shí)，也未考慮這些。——因此，對(duì)前三句我不做解釋了，只說(shuō)一點(diǎn)：《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中有“女也不爽，士貳其行”句，公認(rèn)是“女方?jīng)]有什么過(guò)失，是男方行為不對(duì)，對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)一”的意思，即其中“爽”字是“貳”的同義詞，“過(guò)錯(cuò)”、“違背”義（后有“爽約”的說(shuō)法），足見(jiàn)這里同“目盲”、“耳聾”并列著說(shuō)的“口爽”，乃指“味覺(jué)失靈”，不是說(shuō)“口感很好”。

2、后兩句說(shuō)的“畋獵”就是“田獵”；“難得之貨”，有的注家譯作“金銀珠寶”，這不準(zhǔn)確，老子必是用以指謂奇巧稀有之物，也就是第三章“不貴難得之貨，使民不為盜”句中所說(shuō)的“難得之貨”，這種“貨”當(dāng)然價(jià)錢(qián)貴，但人們“貴”它，希求得到它，主要不在聚斂錢(qián)財(cái)，而在玩賞其精巧，如果為了覓得一件難得之貨而不惜花費(fèi)巨額錢(qián)財(cái)，甚至動(dòng)用國(guó)庫(kù)，那就是玩物喪志，是道德品行不好的表現(xiàn)了。此段末句必是針對(duì)這種表現(xiàn)而言。注意：其中的“行”字是“品行”的“行”，“妨”是損害、妨礙義，所以“行妨”是道德形象受到損害的意思?！苊黠@，前三句是說(shuō)沉湎于本質(zhì)上屬于娛樂(lè)范疇的活動(dòng)會(huì)給人的身體帶來(lái)危害，后兩句是進(jìn)而說(shuō)，貪戀聲色犬馬的生活則會(huì)給人的心志造成極大的惡劣影響：可見(jiàn)前五句是警告實(shí)際上就是如此表現(xiàn)、正在在過(guò)著這種生活的統(tǒng)治者，要他們趕快回頭。

【辨析】

1、《今注》和《譯注》對(duì)五色、五音、無(wú)味都作了注釋?zhuān)何迳盖?、赤、黃、白、黑；五音指角、征、空、商、羽；五味指酸、苦、甘、辛、咸。——注得不錯(cuò)，這種注釋雖然無(wú)助于讀懂原文，但讓人增加知識(shí)，所以我前面說(shuō)不知道“五色”等具體所指也能讀懂前三句，并無(wú)批評(píng)作注者的意思。

2、《今注》前三句的譯文是：“繽紛的色彩使人眼花繚亂；紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏；飲食厭飫會(huì)使人舌不知味?！薄蹲g注》的，第一句全同，第二句差不多，第三句也意思無(wú)別，只是改作“盛美的佳肴使人胃口損傷”了。似乎都不錯(cuò)，但我以為，按這理解，這三句簡(jiǎn)直就是通過(guò)揭示“繽紛的色彩”等會(huì)對(duì)人的視力、聽(tīng)力和味覺(jué)造成傷害，間接地譴責(zé)“娛樂(lè)和飲食文化”的發(fā)展，呼吁人不必追求生活水平的提高了?？蛇@一定不是老子的意思?！C明這論斷，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，這里我只想說(shuō)：本章這前五句話，明顯是也理當(dāng)是說(shuō)人的哪些行為、活動(dòng)會(huì)給人自己造成怎樣的不良后果，而不是揭示有哪些事物、東西會(huì)給人帶來(lái)危害；因此，三個(gè)“令人”的主語(yǔ)（施事）應(yīng)不是“物”，而是“人”，或者人的行為，就是說(shuō)，“五色”等是“迷戀于五色”這個(gè)意思的縮略表達(dá)。因此，我認(rèn)定這三句是一起說(shuō)：沉湎于歌舞宴飲，只會(huì)使人眼花繚亂目不明，聽(tīng)而不聞耳失聰，消化不良味覺(jué)都失靈

3、第五句末的“行妨”，《今注》注釋為“傷害操行”，理解得很不錯(cuò)，卻將該句翻譯為“稀有貨品使人行為不軌”，這就錯(cuò)了：該句其實(shí)是說(shuō)“貪求難得之貨令人行妨”，因?yàn)檫@句話的主語(yǔ)也應(yīng)該是“人的行為”，不是客觀事物；這樣解釋?zhuān)司洳拍芘c前句相提并論；因此，“令人行妨”的“行”是同上句中的“心”對(duì)言的，不會(huì)是“讓人去做其他不軌之事”的意思。又，《譯注》給出的該句的譯文也差不多：“稀有珍品使人行為不端”?！霈F(xiàn)這種誤譯，只能用譯注者“不用心”來(lái)解釋吧？至于老子為什么竟漏掉了“難得之貨”前面應(yīng)有的動(dòng)詞，那好解釋?zhuān)簽榱舜司涞闹髡Z(yǔ)同前句一樣，也是四個(gè)字。換言之，他不是“漏掉”，是有意省略了。至于沈先生既把主語(yǔ)“難得之貨”翻譯為“耽玩難得的財(cái)物”，又將“令人行妨”譯作“使人行為反常”，我不知他是怎樣想的。

4、這里我要說(shuō)個(gè)“事”。 高亨先生認(rèn)為“畋獵”句中的“發(fā)”是衍字，理由是：“‘心狂’二字其意已足”，而且這五句“令人”后應(yīng)都是兩個(gè)字才句法一致，“增一‘發(fā)’字，則失其句矣。”《譯注》僅僅憑著“西漢簡(jiǎn)帛書(shū)中均作‘令人心發(fā)狂’”，就作判決曰：“此說(shuō)不確”。我則以為，高先生說(shuō)得很有道理（我可以還補(bǔ)充一個(gè)理由：如果這里某句中可以多一字 ，作者一定是安排在末一句，以求既不失去“一律”，又讀來(lái)更加舒緩，更有氣勢(shì)，不會(huì)放在第四句的），并且認(rèn)為，做這種選擇時(shí)理當(dāng)“重道理而不重版本”。因此，我認(rèn)同高先生的意見(jiàn)，只是不敢“妄改原文”，才保留了“發(fā)”字?！乙虼擞窒氲剑菏欠竦谒?、五句錯(cuò)位了？要是這樣，“發(fā)”字就“穩(wěn)”了。

5、我要征引沈先生說(shuō)的一個(gè)意思：“在當(dāng)時(shí)，能長(zhǎng)期觀五色、聽(tīng)五音、嘗五味，尤其是沉湎于馳騁畋獵，耽玩于難得之貨者，非王公貴族及其子弟莫屬，所以《老子》是針對(duì)他們奢華的生活方式提出的警告?！睂?duì)他這意見(jiàn)，我要說(shuō)：事情一定如此，但從接受老子思想遺產(chǎn)的角度看，我們則不必太拘泥于這個(gè)實(shí)際針對(duì)性，認(rèn)為老子是作一般性的教誨，也可以的，并且只有這樣，我們作為非王公貴族的人才能接受這個(gè)教誨。——至于有人據(jù)此認(rèn)定老子一般地反對(duì)藝術(shù)（五色、五音）與體育活動(dòng)（畋獵），反對(duì)飲食文化和欣賞工藝品（難得之貨），那自然不是出于無(wú)知的，就是有意歪曲，實(shí)際上是沒(méi)有多少人相信的，我們也就不必認(rèn)真去批駁了。

【解說(shuō)二】是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

和其他許多章中的“是以圣人”句一樣，這又是借圣人的做法、表現(xiàn)，來(lái)申明聰明人會(huì)從以上五句話得到怎樣的啟發(fā)、教誨。——這結(jié)尾句也證明我前面作的解說(shuō)不誤吧?

1、想到第三章說(shuō)過(guò)“是以圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，就知這里說(shuō)“圣人為腹”，是說(shuō)圣人只求充實(shí)自己的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)自己的人格理想追求?！澳俊痹谶@里是和“腹”相對(duì)待的，自然不再是上文“五色令人目盲”的“目”了，作者是根據(jù)目之所見(jiàn)為外界“花花世界”這一特點(diǎn)，借用“目”字來(lái)泛指“外物”了，所以“不為目”乃是不貪求“感官享受”的意思（因?yàn)楦泄偈窍颉巴狻钡模?。可?jiàn)“為腹”和“為目”用心用力的方向相反，用“為腹不為目”這樣一句話來(lái)表達(dá)上文所說(shuō)給予人的正面教誨，是非常恰當(dāng)?shù)??！?xì)想一下，此章與第三章有所呼應(yīng)：那一章是講圣人為了“治好民”就要怎樣“修身”，這一章是說(shuō)圣人為了“治好己”就會(huì)怎樣“處外”。

2、講了“是以”句后，又追加“故去此取彼”一句，這只是《老子》行文的風(fēng)格，偶爾用這樣的“筆法”強(qiáng)調(diào)和更加明確一下上句的意思而已，無(wú)深意可挖?！氨恕焙汀按恕笔欠謩e指代“為腹”和“為目”?！槺阒赋觯骸笆且允ト藶楦共粸槟俊币痪?，帛書(shū)甲、乙本在“圣人”之后也都有“之治也”三字，這是否證明了，我上面關(guān)于此章同第三章有呼應(yīng)的理解，和對(duì)第三章“圣人之治”句的解說(shuō)，都是正確的？把“為腹”解釋為只求吃飽肚子，讓“不為目”局限于“不逐聲色之娛”，是否把老子的“圣人”降低為安分守己的老實(shí)人，甚或只求飽腹、胸?zé)o大志、無(wú)所事事的庸人了？

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【辨析】

1、“為腹不為目”，《今注》翻譯為“但求安飽不逐聲色之娛”，可說(shuō)是一般的、“中性的”譯文；任先生譯作“只求肚子吃飽，不為看著好看”，則要說(shuō)是“帶意氣的”的誤譯?！麄€(gè)結(jié)尾兩句，《譯注》的譯文是：“所以圣人關(guān)注民眾能否溫飽，摒棄耳目的奢望，使生活保持穩(wěn)定正常?！边@就該說(shuō)是讓人震驚的“瞎譯”了吧？誤譯了前句，必是因?yàn)橄惹板e(cuò)解了第三章的“實(shí)其腹”，這里也就“不會(huì)也不能不接著錯(cuò)了”，為什么將后句“故去彼取此”翻譯成這個(gè)樣子呢？你能做個(gè)合理的解釋嗎?

2、關(guān)于這一章，要談點(diǎn)感想的話，我想說(shuō)這樣幾句：“為腹不為目”作為口號(hào)或者說(shuō)人生指導(dǎo)，可以解釋為只須努力提高自己接受幸福的能力，而不必去追求拓寬外界滿足你欲求的領(lǐng)域，這對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也許不失為真理，就是說(shuō)，可以作為道德箴言，但作為治國(guó)和對(duì)人民施行教化的根本理念，那恐怕只會(huì)把國(guó)家民族引入表面上重德行輕物欲，實(shí)際上則是使生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都越來(lái)越落后，因而偽君子、假道學(xué)家越來(lái)越多的可悲可嘆的發(fā)展之途?！覈?guó)一度從科技和生產(chǎn)力都領(lǐng)先世界的東方文明大國(guó)，淪為科技和生產(chǎn)力都落后，人民的道德素質(zhì)也未必高的“睡獅”，是不是與很長(zhǎng)時(shí)間里總是大力提倡本質(zhì)上與“圣人為腹不為目”相類(lèi)的人生哲學(xué)有關(guān)？

【譯文】

沉湎于歌舞宴飲，只會(huì)使人眼花繚亂目不明，聽(tīng)而不聞耳失聰，消化不良味覺(jué)都失靈。因此，圣人只求充實(shí)自己的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)自己的人格理想追求，不貪求任何感官享樂(lè)，并且始終如此，堅(jiān)持不渝。