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解悟《管子》四篇17課 白心·五 【原文】 五 天，“或”維之；地，“或”載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫“或”維而載之也夫？！①又況于人！人有治之②，辟之若夫雷鼓之動也。夫不能自搖者，夫“或”搖之③。夫“或”者何？若然者也，視則不見，聽則不聞。灑乎天下滿，不見其塞④。集于顏色，知于肌膚⑤。責其往來，莫知其時⑥。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門⑦。故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也⑧。當生者生，當死者死也⑨，言有西有東，各死其向⑩。 【解釋】 ① 天，“或”維之；地，“或”載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫“或”維而載之也夫？！ 或：《說文解字》“邦也。從囗從戈，以守一。一，地也。域，或又從土。于逼切〖注〗臣鉉等曰：今俗作胡國切。以爲疑或不定之意。臣鉉等曰：今無復或音。”段玉裁注““邦也”：邑部曰“邦者，國也。”葢或、國在周時爲古今字，古文衹有或字，旣乃復製國字。以凡人各有所守，皆得謂之或。各守其守，不能不相疑。故孔子曰“或之者，疑之也”。而封建日廣，以爲凡人所守之或字未足盡之，乃又加囗而爲國；又加心爲惑，以爲疑惑當別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字，則國訓邦，而或但訓有。漢人多以有釋或。毛公之傳《詩商頌》也，曰“域，有也”；傳《大雅》也，曰“囿，所以域養(yǎng)禽獸也。”域卽或。《攷工記》梓人注“或，有也?！薄缎⊙盘毂９{》、《鄭論語注》皆云“或之言有也?！备哒T注《淮南》屢言“或，有也”?！睹姟贰熬庞小?，《韓詩》作“九域”，《緯書》作“九囿”。葢“有”，古音如“以”；“或”，古音同“域”。相爲平入?！?strong>從口”：羽非切。“戈?守其一”：從三字會意。于逼切。廣韻分域切雨逼，或切胡國。非也。一部。一，逗?！?strong>地也”：解從一之意。” 此句中，或，意為：有某種存在?！兑?/span>·乾》“或躍在淵”。此處指天地萬物現(xiàn)象背后驅動之的無形無象的氣化存在。做動詞，可譯為：有某種存在在……。 維：《說文解字》“車蓋維也。從纟隹聲。以追切”。段玉裁注“車葢之制，詳于《考工記》，而其維無考。許以此篆專系之車葢，葢必有所受矣。引申之，凡相系者曰維，韨維，綬維是也?！豆茏印吩唬骸岸Y義廉恥，國之四維。””則，維，乃事物得以保持其有機秩序的秩序機制，可解釋為；維系，維護，維持。 載：段玉裁注《說文解字》“…上覆之則下載之，故其義相成?！隇榉草d物之稱，…戴與載通用，言其上曰戴。言其下曰載也。”即在下承載、承負之意。（詳見《心術下·經五》解釋②） 之：代詞，代指“或”。 以：連詞，表結果，意為：那樣的話就會……。 莫：沒有，否定詞。 天莫之維，地莫之載：這二句為賓語前置，之莫維天，之莫載地。 夫：語氣虛詞，可不譯。 本句意為：天，有某種存在在維系著它；地，有某種存在在承負著它。天沒有那存在維系著它的話，那么天就會墜落。地，沒有那存在承載著它的話，那么地就會沉沒。天不墜落，地不沉沒，大概就是那存在在維系著承載著它們吧。 ② 又況于人！人有治之。 況：《康熙字典》“矧也，譬也?！嬉病！澮?。”即，“況”，有“比較于此，而更加…”的意思，如何況。 之：代詞，即前文中的“或”，人生命中的氣化存在層面，即精氣神。 人有治之：有，此處為虛詞，可不譯，亦可譯為“也”，表示本句為強調倒裝句，強調“人”，原句應為“之有治人”，強調人也同天地一樣，是有治他的存在的。 本句意為：又何況人！人，也有治他的存在。 ③ 辟之若夫雷鼓之動也。夫不能自搖者，夫“或”搖之。 辟：音bì，比如。 之：第一個“之”，代詞，指“或”這樣的氣化存在對天、地、萬物、人的治理；第二個“之”，虛詞，表強調，強調“動”；第三個“之”，代指天、地、萬物、人。 若：如，好像，就像。 夫：語氣詞，可譯為：那。 雷：動詞，打雷。 鼓：動詞，敲鼓。 不：否定詞。 能：能力，本能。 搖：《說文解字》“動也。從手?聲。”，《詩·王風》“中心搖搖”，《疏》“心憂無所附著之意”，《爾雅·釋詁》“作也”。不是從自身而是由于外界而被發(fā)起的動。
本句意為：比喻那“或（氣化）”對于天、地、人、物的推動維系，就像那打雷、敲鼓的雷、鼓之動，那本不能自己動的，那稱為“或”的存在讓他搖動起來。 ④ 夫“或”者何？若然者也，視則不見，聽則不聞。灑乎天下滿，不見其塞。 夫：語氣虛詞，可不譯，或譯為“那”。 或者：稱為“或”的存在。 何：疑問詞，什么，此處為疑問動詞，是什么樣的存在？ 若：像，如。 然：這樣子。 若然者也：像這樣的存在。 見：《說文解字》“視也。從兒從目。凡見之屬皆從見。”段玉裁注““視也”：析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也；聞，知聲也。此析言之。“從目兒”：用目之人也。會意。”《周禮·春官》“大宗伯以賔禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。【註】此六禮者，以諸侯見王爲義。”《廣韻》“露也。”《詩·小雅》“見睍曰消?！竟{】韓詩作曣，云：見，日出也?！?/span>兒：《說文解字》“仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故詰屈?！狈矁褐畬俳詮膬骸Ｈ玎徢?/span>”。段玉裁注“仁人也三字，是爲蛇足。”是其不知“兒”字造字所本之氣化內景。依據中華文化傳統(tǒng)，天地萬物皆氣形一體、而氣化為主導，中華實踐傳統(tǒng)則以返觀氣化內景為根本。返觀氣化內景，本來是人體的本能，只是隨著人出生長大后后天識神的逐步發(fā)展完善，而這種氣化本能被識神所逐步掩蓋而深深地潛藏了。故，訓“兒”為“仁人也”，即是指出嬰兒時期的人，是可以見到“仁”的人（仁，人體內精氣神凝聚于身體上下丹田中的性命之丹。）。故，“見”造字“從目兒”，應訓為“仁人之用目也。會意。”義即：“見”這個字，其造字意義是“氣化返觀本能得以保持或開發(fā)的人，運用氣化返觀能力認識萬物以見其氣化內景”。
視：《說文解字》：“瞻也。從見示。
“視”，造字左“示”右“見”。示：《說文解字》“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。??，古文示。神至切。”段玉裁注“天
則，“視”造字乃是以“見”示“仁人之用目也”，即人本具有返觀氣化的本能?！度纸洝吩弧叭酥?，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”則是指出如果不實踐修身，則人的這種返觀氣化的本能就會逐漸被掩藏，而《道德經》曰“復歸于嬰兒”，其中一個核心意義，即是說要通過“修之于身，其德乃真”來恢復并保持、升華并深化人的這種返觀氣化的本能，這即是我們提倡的通過修身以開發(fā)元神的認識渠道。 不：一般解釋為否定詞。但當我們真正去按照中華祖先的教下去實踐修身的氣化實踐時，就會發(fā)現(xiàn)，此處，“不”，指人生命中存在于氣化的精氣神層面的認識與實踐氣化的元神渠道。 則：《說文解字》“等畫物也。從刀從貝。貝，古之物貨也。
可解為“取法于…”。（若將“視則不見”之“視”解為“看”，將“不”解為“否定詞”，則，可解為：一般轉折連詞，譯為：卻，反而。） 視則不見：“視”這種氣化實踐的認識方式，是通過元神渠道來實現(xiàn)人本能的返觀氣化內景的。 聽：現(xiàn)代的“聽”字，一是指古文中的“聽”，二則是古文“聼”字的簡化字，即《正字通》所言“聽，俗借爲聽字省文?！?/span>
聽：《說文解字》“笑皃。從口斤聲。宜引切。”段玉裁注“司馬相如賦“亾是公聽然而??”。…古音十三部。”《楊愼》曰：“聽，古哂字?！薄稄V韻》“口大貌?！薄都崱贰按罂谥^之聽?！?/span> 聽：《釋名》“聽，靜也。靜，然後所聞審也。”《說文解字》“聆也。從耳?，”段玉裁注““聆也”：凡目所及者云視。如視朝，視事是也。凡目不能徧而耳所及者云聽。如聽天下，聽事是也?！?strong>從耳?”：會意。耳?者，耳有所得也。”?，讀音dé，《說文解字》“外得於人，內得於己也。從直從心。?，古文。多則切”《六書精蕰》“直心爲悳（亦讀dé音，與“?”字皆為古“德”字。）。生理本直，人行道而有得於心爲悳。小篆加彳，取行有所復之義。”《長箋》“《論語》“以直報怨”，“以悳報悳”，則知直卽是悳。通溷用德，非是。時尙茂密，故悳字幾廢?！薄蛾洀痛骸吩?/span>“道悳之悳，”
此句中，“聽”應是“聽”的簡化字。要注意的是，“聽”繁體還寫作“聽”，此字才是真正的古“聽”字。此字，左邊是上耳下王，王，意為通天地之人。何以人能通天地？乃是人通過氣化修身實踐，以自身精氣神感應合一于天地精氣神，乃至感應合一于天地人物之精氣神深層的大道。 故悟：聼，意為在實踐氣化的修身中，達到貫通天地人物、并合一于天地人物深層的大道氣化，臻于“王”的境界，在此境界中，通過“耳”的氣化渠道，實現(xiàn)了從天地乃至大道有所得而“德（即“上德不德、下德不失德”。參見《管子·心術上：經三、解三》原文“‘德’者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也；得也者，謂得其所以然也。[是]以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。[人]間之理者，謂其所以舍也。”以及本節(jié)解釋②、《管子·白心：三》解釋⑥對“德”字的解讀。）”的過程，從而達到孔子所言“據于德”的境界，這個境界，孔子描述為“六十而耳順”，即傳統(tǒng)教下的“圣”的境界。（參見《管子·內業(yè)：十》原文中對“圣人”的解釋，以及文化傳統(tǒng)第一輪解讀“《管子》四篇”之《白心：經六》解釋④、《內業(yè)：一》解釋①、《內業(yè)：五》解釋③對“圣”字、“圣人”的解讀。同學們可以從“圣”字的繁體字“聖”與“聼”的造字比較參悟。我們將在下一講中統(tǒng)一整理給大家一個詳盡的解讀。） 又據段玉裁《說文解字注》對“聞”字的訓詁“往曰聽，來曰聞。”，則“聼”是聼者主動實踐的所得，而“聞”則是被動地對天地萬物氣化變化的照察。 聞：《韻會》“聲所至也。”《說文解字》“知聞也。從耳門聲。?，古文從昏。無分切。”段玉裁注““知聲也”：往曰聽，來曰聞?！洞髮W》曰：“心不在焉，聽而不聞?！币曛疇懥盥剰V譽?！?strong>從耳，門聲”。無分切。十二部。”《康熙字典》“聞，〔古文〕????????。”
今按以上訓詁，結合中華文化傳統(tǒng)實踐氣化修身的體會，“聞”字古文又寫作“?”，昏，是指人的識神處于“我獨昏昏”、“我獨悶悶”的狀態(tài)下，修身有素者指出：在這個狀態(tài)下，元神渠道才可以被解放出來，故老子有“俗人昭昭，我獨昏昏”，“俗人察察，我獨悶悶”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”的感受及技術關節(jié)的描述。則在此狀態(tài)下，就有了“識神退位，元神出現(xiàn)”的條件，于是，“聞”，就可以被解讀為：在識神安靜的狀態(tài)下，元神渠道打開，從而實現(xiàn)了對氣化內景的較為全面的照察。 聼則不聞：“聼”這種深層次、高境界的元神渠道較為徹底地開啟的認識與實踐氣化的境界，是通過在識神安靜處于“昏昏”的狀態(tài)下，實現(xiàn)了“致虛極，守靜篤”，從而元神渠道全面開啟而獲得了在內心安寧不會對氣化造成破壞的識神境界下實現(xiàn)了元神渠道對氣化內景的較為全面的返觀照察體認的。 灑：《說文解字》“滌也。從水西聲。”段玉裁注““滌也”：下文云沬，灑面也；浴，灑身也；澡，灑手也；洗，灑足也。今人假洗爲灑。非古字。按古有假灑爲峻陗之峻者。如《詩》“新臺有灑”，《爾雅》“望厓?yōu)⒍甙丁?，“夷上灑下漘”?！睹姟贰盀ⅲ呔?。”…”故知，灑，有“從高處陡然拋灑”之意，此處用為形容詞，紛紛揚揚下落的樣子。
乎：…的樣子。 滿：《說文解字》“盈溢也。從水?聲。”
塞：讀sè?！墩f文解字》“隔也。從土從 不見其塞：通過“不（元神）”返觀到其內在氣化主持形質達到充分地掌握從而使得生命體足夠堅實。 本句意為：那“或” 是什么樣的存在？像（它）這樣的存在，是通過元神渠道實現(xiàn)了“視”這種人本能的氣化實踐的認識方式而返觀到氣化內景；是通過在識神安靜處于“昏昏”、保證內心安寧不會對氣化造成破壞的識神境界的狀態(tài)、實現(xiàn)了“致虛極，守靜篤”的前提下，從而元神渠道全面開啟而實現(xiàn)了元神渠道對氣化內景的較為全面的“聼”這種深層次、高境界的返觀照察體認的元神渠道的認識與實踐氣化的境界。（氣）紛紛揚揚從空中落下，充滿了天下，（只有）通過“不（元神）”返觀才能發(fā)現(xiàn)到其內在氣化主持形質達到充分地掌握從而使得生命體足夠堅實的狀態(tài)。 本句可以與《道德經》“視之不見，聽之不聞，搏之不得”相互參閱。 ⑤集于顏色，知于肌膚。 集：《說文解字》“本作雧。羣鳥在木上也。”《廣韻》“就也，成也。”《詩·小雅》“我行旣集?！竟{】集，猶成也。”《玉篇》“合也。”《廣韻》“聚也，會也，同也?！惫剩司渲?，“集”可解為“體現(xiàn)”。
于：在。 顏：《說文解字》“睂之閒也。從 色：《說文解字》“顔氣也。從人從卪。凡色之屬皆從色。
知：動詞，獲知。此處可解為“從形質層面證實”。 肌：肌肉。膚，皮膚。 本句意為：體現(xiàn)在心達于氣，氣達于眉間而呈現(xiàn)；可以從肌肉皮膚的變化來證實。 ⑥ 責其往來，莫知其時。 責：《說文解字》“求也。從貝朿聲。”動詞，從中探求。
其：指“或”，即無形無象的氣化存在。 往：從此至彼。 來：從彼至此。 往來：指氣化的運行變化及其規(guī)律。 莫：《說文解字》“日且冥也。從日在茻中。莫故切。又，慕各切〖注〗
時：時間，此處指氣化運行的時間節(jié)律、趨勢、特征與節(jié)律具體時點的變化特征、趨向。 本句意為：探究那“或（即氣化）”的往來，在入靜的狀態(tài)下（通過開啟元神渠道）來獲悉其時間節(jié)律、趨勢、特征與節(jié)律具體時點的變化特征、趨向與關鍵時點。 ⑦ 薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。 薄：《說文解字》“林薄也。一曰蠶薄。從艸溥聲。”段玉裁注“…林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄。”此處指萬物形質層面的秩序性，緊密無間。此處用為動詞。
方：《周禮·冬官考工記》“圜者中規(guī)，方者中矩”，《淮南子·天文訓》“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。”《大雅》“萬邦之方，下民之王?！竟{】方，猶嚮也?！臼琛恐T言方者，皆謂居在他所，人嚮望之，故云：方，猶嚮也。”《博雅》“大也，正也。”《康熙字典》“術也，法也?！兄病！褚病！瓊v也?！猿鲆??！Ｒ??！囊?。…義之宜也。…”中華傳統(tǒng)的宇宙觀是以為“天圓地方”，即：方，是指天地萬物作為氣形并存一體、而以氣化為主導的自然存在，其形質層面的規(guī)律及特征，稱為“方”，并且，在氣化與形質互動反饋的關系中，方，用以指氣化驅動形質而賦予形質以有機性、規(guī)律性、秩序性過程中，在形質規(guī)律最初發(fā)生時的秩序性的特征。此句中，意為秩序井然若地之方。
韕：音kuò，”即“淳”，“淳乎”，形容天體運轉“流動貌”。《康熙字典》“韕，復貌。謂遇圓則為圓也。 韕韕：同“沌沌”，昏然無分別的樣子。（見陳鼓應先生《管子四篇詮釋》）郭沫若等集校引安井衡曰：“猶《莊子》所謂‘渾沌’也。渾沌無七竅，此云‘莫得其門’，其義正同，而韕乎之為圜貌，即在其中矣。” 其：指氣化。 圜：通圓，指天宇，《說文解字》“天體也。從囗瞏聲。王權切”段玉裁注“圜，環(huán)也?！秴问洗呵铩吩唬骸昂我哉f天道之圜也？精氣一上一下，圜周復襍，高曰襍，猶帀無所稽畱，故曰天道圜；何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相爲，故曰地道方。按：天體不渾圜如丸。故《大戴禮》云“參嘗聞之夫子曰：“天道曰圓，地道曰方?！北R云“道曰方圓耳，非形也?！薄痘茨献印吩唬骸疤熘畧A不中規(guī)。地之方不中矩?！薄栋谆⑼ā吩弧疤?，鎭也。其道曰圓。地，諦也。其道曰方?！痹S言天體，亦謂其體一氣循環(huán)。無終無始。非謂其形渾圜也。下文云“圓，圜全也。斯爲渾圜?！痹S書圓圜?三字不同。今字多作方圓，方員，方圜，而?字廢矣。依許則言天當作圜。言平?當作?。言渾圓當作圓。從囗。瞏聲。王權切。十四部。”此處意為：可以圓得如同天宇一樣圓。
中華傳統(tǒng)的宇宙觀是以為“天圓地方”，依據中華傳統(tǒng)的氣化修身實踐，圓，指天地萬物作為氣形并存一體、而以氣化為主導的自然存在，其氣化層面的規(guī)律及特征，稱為“圓”。 莫：通“漠”，指入靜的狀態(tài)。 門：門徑，進入其中的途徑。 本句意為：天地萬物在形質層面是秩序井然的，如同地之方；在氣化層面則是圓轉流動如天之圓。修身實踐者只有進入“沌沌”的“致虛極“狀態(tài)，在入靜的狀態(tài)下才能夠找到深入洞悉天地萬物的門徑。 ⑧ 故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。 故：造字左古右文，古代文明的遺存。此處意為：中華古圣先賢對后代子孫的教下。 為：做，干……用。 有：具有，擁有。 事物：即“事”與“物”。事，事情或事物的有形有相、可聽可視、可聞的形質現(xiàn)象層面。 物：事情或事物的無形無象不可視不可聞的氣化層面，即前文“或”。 比：比較，此處是比肩的意思，意為并列，并存。 事物有所比也：是講事物的有形有相這一事的層面，與其無形的物的層面，這二者是相輔相成的，即《黃帝內經》所言“有諸內，必形諸外”的反向運用，故我們從其外象，反推悟其內氣之變。 本句意為：古代教下告訴我們：口，是用來說話發(fā)聲的；耳，是用來聽聲音的；眼，具有觀看的職能；腳，具有行路的職能。這些事物的形質層面的現(xiàn)象，與其形質現(xiàn)象背后的無形無象的氣化存在，是并存的。 ⑨ 當生者生，當死者死也。 當：事物或生命此時此刻的氣化（參閱《管子·白心：一》解釋① “建當立有”）。 生，死：動詞，發(fā)生，死亡。第一個“生（死）”，是指氣化中具有了“生（死）“的內景，即具有了“生機（死機）”。第二個“生（死）”，是形質層面按照氣化中的內景生機（死機）來發(fā)生萬物（使萬物死亡）的過程。 者：代詞，生命體，天、地、萬物、人。 本句意為：古代圣人流傳給中華后人的教下告訴我們說（本句在文中省略，現(xiàn)根據上下文補出）：“只有氣化中出現(xiàn)了生機，才會在形質層面依據此生機而開始形質的發(fā)生過程。只有氣化中出現(xiàn)了死機，才會在形質層面依據此死機而開始形質的死亡過程。” ⑩ 言有西有東，各死其向。 言：說，指上句“當生者生，當死者死”所說的意思，可譯為：這是說。 有：有形有相，即事物或生命可見可聞的形質現(xiàn)象。 東、西：動詞，向東，向西，此處指事物或生命的形質現(xiàn)象的向東或向西。 死：陳鼓應先生《管子四篇詮釋》解釋為“歸”。此處為動詞，歸于。 向：方向，趨向。 其：代詞，指上文所說的“或”，即事物或生命的無形無象的氣化層面。 本句意為：（上句古文）說的是事物或生命的形質現(xiàn)象的向東向西，各歸于由其氣化內的內景內機的方向而確定。 【體會】 （以下體會來自2017年3月13日-3月19日，管子四篇學習群成員部分交流原文摘錄，僅代表學員階段認識，供參考） 1.學友間交流“精氣神” 藍云兒：@旅老師，辟之若雷鼓之動也。這個比喻是不是說，人聽到打雷聲而害怕顫抖，人身體不會被雷聲搖動，是內在的精氣神感應聲音的波動而反應然后引起身體的反應。不知道我這樣理解對不。是否可如此理解，人被情所傷時，人心這個器官不會被情傷，是人精氣神感應情的起伏，進而作用心引起心疼。 旅敬靜：@藍云兒，《管子》的這句話，我體會，是說人在遇到自己平常見不到的突發(fā)事件時，身體的驚駭反應，是身體內無形的氣化的動蕩引發(fā)的。也就是說，我們的身體，表現(xiàn)出的肉體與心理反應，真正的控制權是體內精氣神的五行運化導致的。即《黃帝內經》所言“怒則氣上，恐則氣下，思則氣結，悲則氣消，喜則氣緩，恐憂則氣亂”，這個過程反過來也成立，即氣上則怒，氣緩則喜，氣消則悲，氣亂則憂恐，氣結則思慮，氣散則恐懼。 艾米莉：為什么春天很多精神病發(fā)作？是不條達嗎？肝郁結？ 旅敬靜：@艾米莉[強]是，春天，空間的東方位主導整個空間，其特征是木性，故生發(fā)在此，不舒展則瘀滯，舒展太過則散，則沖，則上冒。 藍云兒：@旅老師，人的心理變化是形質變化還是氣化？另外元神是屬于精氣神的神呢還是精氣神的通稱。 旅敬靜：元神，存在于人的精氣神的深層，是氣化存在。 人的心理變化，有形質層面的神經傳導變化，同時有氣化層面的神氣變化。 2.學友間交流如何實修？ 風兒：旅老師您好，請問您的實修主要是哪些？能說下不，站樁嗎？ 南山：關于實修，大家都可以談談，想到什么分享出來。學習，學什么，習什么？修行，修什么，行什么？有哪些方法，怎么融入生活中？ 泥土：堅持學思經典，堅持每天查找自己言行不足，以問題為導向，真心實意為他人為單位排解矛盾和問題。也能感受到心靈凈化。[害羞] 荷塘月色：我認為實修即內外兼修，內修即修心，包括心態(tài)平和、內涵豐富、修養(yǎng)得體；外修即修身，即健康、健美、內修與外修相輔相成。個人拙見。 旅敬靜：實修，顧名思義，就是腳踏實地地修行。如何是修行中的腳踏實地？這問題轉一下說法就清楚了：怎樣修行才能得到切實的好處？ 要回答上面的問題，就要明白，我們?yōu)槭裁葱扌?？修行與生活，做事，做人，有何關系？ 荷塘月色：修行是追求真善美的過程。以真誠、善良、包容、做好自己，即做人。人做好，事情就簡單了。修行好，人性柔軟，做事易成功。生活自然淡定從容。 ZhangLY：學習——學習經典，并進行體悟，知行合一。 內修——修心，首先心靜，則心態(tài)平和，言語恰當，象旅老師不論哪位學友提問，他能很平和的講解到恰如其分，講解的非常清楚，我們聽起來很舒服，能感覺到他心很靜。 方法——體松，靜坐、站樁、太極等都能使人靜下來，精力集中，使人精氣神與人外在合為一體。在生活中不斷體悟實踐，做一個受人歡迎的人，當然事業(yè)、生活也會順利，把自己做的更好。 藍云兒：老師說過一句話，不是把經讀明白，而是把自己讀明白，我想通過學習把過去的自己對照經文看個明白，也把今天的自己弄個明白，如何做人，如何行事。 旅敬靜：古語：朋比曰修。兩個朋友在一起，互相比較，心里自然生出正的標準。 生命生活外，沒有修行事。 做人與做事，本就在修行。 能醒自己主，便是起步處。 落實在氣化，心靜知氣祖。 始終隨氣行，無為落實處。 隱龍在淵：我覺得修行實際是讓自己慢慢變得有修養(yǎng)，這個修養(yǎng)不是你看了很多的書，明了很多的理，就提升了境界，而是要學而時習之，知行合一，窮理盡性，以至于命。 旅敬靜：修行的自然背景： 按照中華祖先及古圣先賢的教下，宇宙天地萬物人，是氣化聚散而來，從最深層的氣-無極大道，而太極，陰陽，五行，七曜，到神，氣，精，最后是形質的出現(xiàn)，形質出現(xiàn)后，各個層次之間仍在時刻氣化聚散中。 由道而形的順向過程，是申的過程，由形而氣而神而道的過程，是歸的過程。在申的過程中，人獲得大道以降的各個深層氣化支持，我們的祖先協(xié)助大道開辟天地，安定萬物，那時的人都是通達氣化的，故稱謂真人。 其后天地宇宙處于穩(wěn)定中，人的欲望知識漸開，私心私意開始干擾乃至遮蔽本來的靈明，于是氣化本能逐漸隱藏（元神渠道逐步潛藏了）。至于今日，人已經不知有氣化了，只知有眼耳鼻舌身意視聽聞觸到的形質現(xiàn)象才是真的。 而一個基本事實是：生命中形質的運轉是依靠氣化的驅動與調整的。 所以人背離氣化指引而僅僅依靠形質的結果，就是越來越傷害自身的氣化（精氣神），乃至傷害到天地宇宙及其他萬物的氣化（污染了天地間的氣，從而導致人體內的精氣神與天地乃至大道的精氣神不能再正常的相互感應，從而也就割斷或阻礙了“天然感應”的過程，導致人不再能與天地自然同呼吸共命運），從而造成各種自身疾病日益深入，環(huán)境破壞，天地改變。 所以，自春秋開始的后世至今，人必須通過修行讓自身的氣化首先得到凈化與維護，進而保護天地的氣化的正常，乃至在今日，通過祖先教下的傳承，感通大道的氣化來恢復提升自身精氣神，并通過自身的深入修行而兌現(xiàn)對“天然感應”的實踐，乃至兌現(xiàn)對“人與天地相參”的實踐，并最終實踐“天然合一”的真人修行境界，協(xié)助大道與天地完成天地人物的氣化的矯正與修復，從而完成我們“人所以為人”的人生使命，兌現(xiàn)“炎黃子孫”，“龍鳳傳人”的人生目的。這就是修行的自然背景。 所以，我們修行，唯一的也是最終的目的、根據、內容、只有氣化。 所以，修行的落實，首先是自身精氣神的體會與順應，進而是個人對天地萬物精氣神的順應，最終是人類對大道精氣神的順應。 3.學友間交流如何實修，神氣足有何表現(xiàn)？ 隱龍在淵：神氣很足的表現(xiàn)是遇事很平靜，淡然，很自信的一種具象吧！ 旅敬靜：@隱龍在淵，是，這是神氣足的人待人處事的狀態(tài)。還有其身體的表現(xiàn)：神足不思睡，氣足不思食，精足不思欲。神氣足，自我調整能力就強，身體至少是沒病的，就是遇到外來病也能迅速自我調整康復，用自己神氣精這個藥調整康復，而不用草木之藥。 中國文化的傳統(tǒng)，也就是其文化內涵，就是“精氣神”！所以看一幅書法好不好，就要看其形是否內涵著精氣神，精氣神是否境界高，看其精氣神活不活，看其形是否能讓精氣神穩(wěn)得住，待的舒服。形正神安，神祥形美。 藍云兒：我正是復習以前的章節(jié)忽而明白，忽而糊涂的?？戳藥妆榱?，昨晚看的有些深入有些小觸動，早晨接著讀，既清新又糊涂?；盍藥资炅?，也沒想的這么深刻過。 天然：嗯，需要慢慢發(fā)酵，看一遍就可以，過段時間再看就不一樣了。明白就是明白了，不明白再看就是傷腦筋。我體會好多觸動是在不讀書的時候，那些讀了隱隱有所得的最容易被觸動明悟。你可以談談你自己的感受，比如心安。是一種什么狀態(tài)感受，如何才能心安？ 旅敬靜：大家討論的很深入，這些內容都是中華祖先通過以氣化為核心的實踐獲得的對宇宙與生命的整體系統(tǒng)的認識，學習這些東西，獲知其知識固然重要，但只有在每個人自己對氣化實踐的深入中，才能較為恰當?shù)匕盐眨行┱J識，你自己認識到的時候，身體的相應機能就會同時同步地發(fā)生改變，這就是為何傳統(tǒng)講“知行一體”，到不了一定境界，把握不住相應的層面，也就體會不到對應真知所描述細節(jié)的全貌。 旅敬靜：@藍云兒，境界的提升，就是氣化實踐的深入，就是傳統(tǒng)體悟的深化。比如，自己的狀態(tài)，從“心平氣和”，到“心凝形釋，骨肉都融”，就是境界的一個飛躍性提升。中間的階段性境界，比如，氣定神閑，心曠神怡，心安理得，耳聰目明，雷打不動。心-神凝、定，身體的骨肉在感覺中融融一團，甚至象沒有了的感覺。這個時候，你用手接觸別人，給人按摩，你的心意才能通過精氣神直接傳達到所要按摩的病人身體。 |
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