摘自《實用主義的中國之旅》

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征

西方哲學(xué)從蘇格拉底、柏拉圖開始創(chuàng)立了主客分立（主客二元性）為主潮的哲學(xué)。蘇格拉底在討論真善美問題的時候，認為具體的、現(xiàn)實中存在的真善美，是不斷變化的、相對的，因而是不真實的；只有真善美的概念，才是永久的、絕對的、真實的。柏拉圖把蘇氏的思想進一步發(fā)展為“理念論”，世界分成“現(xiàn)象”世界和“理念”世界，前者是變動不居的、不真實的，后者是絕對不變的、唯一真實的。盡管柏氏晚期對他前期的“理念論”進行自我批評與修正，提出“拯救現(xiàn)象”問題，但也無法改變他的主客分立、世界二元性的哲學(xué)總趨勢。

蘇格拉底與柏拉圖啟開的主客二分的形而上學(xué)，到了近代，經(jīng)過笛卡兒、康德、費希特、黑格爾等人的發(fā)展和精致化，成為一種完備的形式，長期統(tǒng)治西方哲學(xué)界的主要哲學(xué)學(xué)說。

這種主客二元分立的傳統(tǒng)形而上學(xué)，具體分析起來有以下幾個主要特征：第一，強調(diào)人的主體性。在人與自然的關(guān)系中，強調(diào)人對自然的主導(dǎo)和決定作用。培根說：人的知識與權(quán)力歸于一。笛卡兒提出“我思故我在”著名命題?？档抡J為，人通過理性，走向自然，以法官的身份強迫自然回答他所提出的問題。不是人圍繞自然旋轉(zhuǎn)，而是自然圍繞人旋轉(zhuǎn)，這稱為“哥白尼革命”。在黑格爾看來，通過主體、思維的能動性，不斷克服主體與客體、思維與存在之間的矛盾，最后走向統(tǒng)一。在人與人的關(guān)系中，強調(diào)人的意志自由，強調(diào)“自我決定”。人生活在社會中總是同社會環(huán)境及其人群有著各種的聯(lián)系，因此每個人的思想、行為總是同這些聯(lián)系有著一定的關(guān)系，但最后作為自己行為、思想的決定者不是在我之外，而是在于我自身。例如，康德實踐理性中認為，真正的道德原則不是“他律”，而是“自律”。

第二，強調(diào)中介性。傳統(tǒng)哲學(xué)既然把世界看成二元對立的，那么兩個世界（主體與客體或心靈世界與物質(zhì)世界）如何溝通，如何聯(lián)系起來？所以他們強調(diào)中介、橋梁作用。柏拉圖認為通過“想象”（“猜測”）認識“實際東西”的影像；通過“信念”（“相信”）認識到“實際東西”，即自然界（物質(zhì)世界），他又稱為“可見世界”。通過“理智”（“知性”）和“理性”（“理解”）認識到理念世界，他又稱“可知世界”。近代（17世紀）哲學(xué)存在經(jīng)驗論與唯理論之爭，這不僅是如何獲得知識的方法論之爭，而且也是以什么東西作為中介、橋梁，使主客統(tǒng)一起來。經(jīng)驗論主張以感覺經(jīng)驗為中介（橋梁），唯理論則主張以理性思維為中介（橋梁）。黑格爾從辯證法出發(fā)，認為主體與客體、思維與存在從矛盾到統(tǒng)一過程，必須經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)，通過中介的作用才能達到，他竭力反對謝林不講中介的直覺主義，諷刺這種認識的方法是“一種像手槍發(fā)射那樣突如其來的興奮之情”。

第三，強調(diào)理性的作用。傳統(tǒng)主客分立的形而上學(xué)，強調(diào)人的主體性，強調(diào)主體對客體的決定和主導(dǎo)作用，因而賦予人的理性以重要意義與巨大權(quán)力。視理性為人的本質(zhì)，“人是理性的動物”成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人的經(jīng)典定義。從古代蘇格拉底、柏拉圖開始，到近代康德、黑格爾、費爾巴哈，都是以理性作為人認識的最高階段，柏氏認為只有理性才能認識“理念世界”，以培根、洛克、笛卡兒、斯賓諾莎等人為代表的17世紀哲學(xué)家從不同角度論證人們?nèi)绾瓮ㄟ^理性認識事物的本質(zhì)、實體。而且，把理性當作法庭，一切事物都要經(jīng)過“理性”這個法庭決定其存在與否及其真?zhèn)?，成為十七八世紀哲學(xué)的一條重要原則。黑格爾哲學(xué)還從本體來說明理性的意義，理性是萬物的根源，是推動事物發(fā)展變化的“奴斯”；同時，他認為理性在背后操縱與支配人類社會發(fā)展的進程與規(guī)律，人類的一切活動只不過是實現(xiàn)理性的目的而已，這就是他所謂的“理性狡計”。