日記174  內(nèi)因與外因

內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因和外部原因，在事物的發(fā)展中是同時(shí)存在、缺一不可的。內(nèi)因只有同外因一道來決定事物的走向，二者的地位和作用會(huì)隨著事物的不同發(fā)展階段的性質(zhì)不同而不同。

內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的條件之一，也是一事物區(qū)別于他事的內(nèi)在本質(zhì)，它決定著事物發(fā)展的方向。內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)。內(nèi)因是事物存在的前提，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是指事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾；指的是事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物的屬性，是相對(duì)穩(wěn)定的、孤立的，是事物特殊性的根源。內(nèi)因會(huì)在外因的刺激下，為尋找自己的合理存在和地位調(diào)整自身。人們?cè)诰唧w分析矛盾和解決矛盾時(shí)，既要看到內(nèi)因的重要作用，同時(shí)也不可忽視外因的作用。在以內(nèi)因?yàn)榈幕A(chǔ)前提下，不可忽視外因的作用，才能使得事物向有利于自身發(fā)展壯大的方向進(jìn)展。

外因是事物發(fā)展變化的外部原因，即外部條件，是一事物和他事物的互相關(guān)聯(lián)互相作用。事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，這既是由它本身所固有的內(nèi)部原因所引起，又同一定的外部條件密切聯(lián)系，是某事物與其他事物的對(duì)立統(tǒng)一。外因是指一事物與他事物的互相聯(lián)系和互相影響，是相對(duì)活躍的，對(duì)其他事物的存在是一種影響力和傾向。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，可以聯(lián)合內(nèi)因，改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。要理解和掌握事物的發(fā)展過程，必須把握事物的內(nèi)因和外因的關(guān)系，才能有事物的永久性。事物的存在又不是孤立毫無聯(lián)系的，它每時(shí)每刻都與外部的其它事物互相聯(lián)系、互相作用著，從而構(gòu)成外部條件，這是事物存在和發(fā)展的必要條件，它通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)而加速或延緩事物的發(fā)展。

一方面，無內(nèi)因也就無外因，無外因也無所謂內(nèi)因。另一方面，由于物質(zhì)世界的范圍無限廣大、復(fù)雜以及發(fā)展的無限性，內(nèi)因和外因在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合，一種聯(lián)系中是內(nèi)因，在另一種場(chǎng)合和聯(lián)系中則可以是外因，反之亦然。

現(xiàn)代系統(tǒng)論豐富了內(nèi)因和外因的認(rèn)識(shí)，它認(rèn)為系統(tǒng)作為整體而言，其內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)都是內(nèi)部因素，而從子系統(tǒng)來說，一個(gè)子系統(tǒng)對(duì)另一個(gè)子系統(tǒng)的影響和作用，則是一種外部的因素或條件。系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與其環(huán)境因素緊密相聯(lián)，彼此處在能量信息的交換中，這說明內(nèi)因和外因是不可分割的，二者具有相對(duì)性。只有在把握事物的不同發(fā)展階段，利用好內(nèi)外因關(guān)系，才是正確解決事物發(fā)展過程中的各種問題，從而，促成事物向有利于自身發(fā)展的方向推動(dòng)。

內(nèi)因和外因是事物運(yùn)動(dòng)、變化，發(fā)展不可缺少的兩個(gè)方面。但是，它們?cè)谑挛锇l(fā)展過程中所起的作用是不相同的。

在事物出現(xiàn)的初期，事物的變化、發(fā)展主要的是由外部因素引起的，內(nèi)部因素處于事物變化的次要階段，外因決定了事物的走向。在事物發(fā)展的成熟階段，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在，缺一不可，力量相當(dāng)，發(fā)展起來，有部分是由內(nèi)部因素引起的，有部分是由外部因素引起的，外因和內(nèi)因相比，交替發(fā)揮作用。在事物發(fā)展的末期，事物的內(nèi)因已經(jīng)呈現(xiàn)出不利于事物的發(fā)展，即使外因有使內(nèi)因再存在的“欲望”和“手段”，都不能改變其衰落的走勢(shì)或基本性質(zhì)。

對(duì)于人類，在地球上存在，是億萬年進(jìn)化的結(jié)果，完全是外因的產(chǎn)物，一個(gè)地球之外的外來隕石，就都可能決定人類的命運(yùn)。一顆子彈打在人的心臟上就會(huì)死亡，而打在人的腿上，就不會(huì)引起死亡。一筐受精的雞蛋，只有在極其特殊的條件才有可能被孵化出小雞，而大多數(shù)雞蛋，有可能隨著裝雞蛋筐的傾覆而破碎，對(duì)于小雞出生這一現(xiàn)象來說，受精卵是前提是基礎(chǔ)，適宜的溫度是條件，才有小雞的出現(xiàn)，這是生物界對(duì)于宇宙的特殊性；小雞的誕生對(duì)于絕大多數(shù)雞蛋是偶發(fā)事件。對(duì)于大多數(shù)雞蛋來說，命運(yùn)就是被吃掉或破碎，如果用雞蛋可以在適宜的條件下孵化出小雞的特殊性來解釋客觀世界的千變?nèi)f化，顯然有些幼稚。我們?nèi)祟悗讱q的孩子都不可能天真的用鵝卵石試圖孵化出小雞仔。

這還說明，內(nèi)外因關(guān)系是一類事物的運(yùn)行原理。不能說一個(gè)事物的原理，對(duì)他事物就有指導(dǎo)意義。就像手表的機(jī)械原理，對(duì)于電腦的原理，就是不搭界的兩件事。就像自然界的石頭，外界永遠(yuǎn)是風(fēng)化、侵蝕的，無論什么樣特殊性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，最終也將被“黑洞”天體所吸收。

世界上的每一種事物，對(duì)于內(nèi)外因原理的運(yùn)用也都有自己的特殊性。

一個(gè)人的生命初期的腦，就是一種特殊的物質(zhì)，一臺(tái)特殊的“機(jī)器”。就好比是天然就具備吸收能力的“海綿”，天然就有了強(qiáng)大的吸收力，而自身沒有選擇能力。如果把“海綿”放到清水里，它吸收的是清水；如果放入污水里，它吸收的就只能是污水；放在硫酸里，同樣會(huì)被改變化學(xué)性質(zhì)。

生命的起點(diǎn)，只有“海綿”性質(zhì)的腦，對(duì)于外界是無選擇性的，只有強(qiáng)大的外因，生命才可能發(fā)展得很完美或接近我們的要求。狼孩沒有正常的外因，生命也就沒有了質(zhì)量，更令我們扼腕嘆息。外因越好，生命的質(zhì)量就越高，所產(chǎn)生的能量也就更巨大。

腦在形成時(shí)期，對(duì)于成年人腦來說就是特殊性；成年人腦對(duì)于人類也是特殊性；人類的對(duì)于生物界也是特殊性；生物界對(duì)于地球也是特殊性；地球?qū)τ谟钪嬗质翘厥庑?。不同的事物一定是宇宙特殊性下的特殊性。這就是我們世界的本源。

脫離是事物的特殊性，而用一類事物的內(nèi)外因關(guān)系原理的一把尺子，來衡量事物，才是真正的形而上學(xué)。

常言道，人算不如天算。才可謂人理智尊重大自然的正確態(tài)度。