一起學(xué)《論語》15.9衛(wèi)靈公篇——無求生以害仁，有殺身以成仁

文冠厚樸 2019-11-10

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一起學(xué)《論語》15.9

衛(wèi)靈公篇——無求生以害仁，有殺身以成仁

【原文】

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/span>

【白話】

孔子說：“有志之士和求仁之人，不會為求活命而有害仁道，卻能犧牲生命來成就仁道?！?/span>

【釋詞】

志士仁人：志士，有志之士、忠節(jié)之士。仁人，則成德之人也。

無：不要。

求生：茍且求活命。唐文治：“曰求、曰害，其本心失矣。”

仁：仁道。張栻：“夫仁者，人之所以生者也。茍?zhí)澠渌陨?，則其生也亦何為哉？曾子所謂‘得正而斃’者，正此義也?！?/span>

【先賢精義】

《論語注疏》曰：此章言志善之士、仁愛之人，無求生而害仁。

張栻曰：人莫不重于其生也，君子亦何以異于人哉？然以害仁則不敢以求生，以成仁則殺身而不避，蓋其死有重于生故也。

朱子曰：理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。

鄭汝諧曰：志士不以死生為懼，仁人則明死生之理?？梢运?，可以無死，惟曰不懼，或未免于徒死，荀息、子路是也。惟仁人之心，天理昭融，見之之明、處之之審，其死也必可成吾仁也，故以志士仁人兼言之。

陳祥道曰：“生，我所欲，所欲有甚于生者，舍生而取義”，此“無求生以害仁”也；“死，我所惡，所惡有甚于死者，患有所不辟”，此“殺身以成仁”也。無求生以害仁，伯夷是也；殺身成仁，比干是也。非特仁人為然，志士亦能之，故孟子曰志士不忘在溝壑，子張曰見危致命。志士則利仁，仁人則安仁。或安而行之，或利而行之，其成功一也。

蕅益大師曰：如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

《論語集說》曰：士尚志，非仁無守也，非義無行也，夫是謂之志士。仁人，則成德之人也。仁者，心之德，求生以害仁，則身雖存而心之德亡矣。殺身以成仁，則身雖死，而心德之全、天理之正，浩然充塞乎天地之間。

唐文治曰：志士之殺身成仁，如不忘在溝壑，不避刀鋸鼎鑊（huò），夷、齊、龍、比是也。仁人之殺身成仁，如御災(zāi)捍患，鞠躬盡瘁，以死勤事而不惜，大禹、周公是也。志士之成仁，完千秋之名節(jié)；仁人之成仁，立百世之宏功。故此章不僅為舍生取義言也。

《朱子語類》曰：死生是大關(guān)節(jié)，功夫卻不全在此，學(xué)者須是于日用之間，不問事之大小，皆欲即于義理之安，然后臨死生之際，庶幾不差。若平常應(yīng)事義理合如此處都放過，到臨大節(jié)未有不可奪也。

劉宗周曰：古今仗節(jié)義之士，其品亦有不同者，及其至則一也。方遜志先生臨難曉門人廖鏞曰：“汝讀書幾許，尚不識個是字？”

《四書解義》曰：此一章書是言仁為固有之良，不可以死生利害而變也。好生惡死，人之常情，然事有適遭其變者，貪生畏死，則失其本心之安。故有志之士與夫成德之人，當(dāng)義理與軀命不可兩全之際，斷不肯偷生茍免，以害吾之仁。寧可致命遂志，以成吾之仁。國家欲得臨大節(jié)而不可奪之人，必于淡泊寧靜之中求之。

錢穆曰：生必有死，死非孔門論學(xué)所重。孔門論學(xué)所重在如何生，茍知如何生，自知如何死。殺身成仁，亦不惜死枉生，所重仍在如何生?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死。”

【附錄】

《論語補疏》曰：殺身成仁，皇邢兩《疏》引比干、夷齊，固矣。乃殺身不必盡甘刀鋸鼎鑊也。舜勤眾事而野死，冥勤其官而水死，為民御大災(zāi)、捍大患，所謂“仁”也。以死勤事，即是殺身成仁。茍自惜其身，則禹不胼胝不至于跳步，則水不平，民生不遂，田賦不能成，即是不能成仁。故有“殺身以成仁”者也，不愛其身以成仁，則能敬其事，故“修己以敬”，即能安人安天下也。管子不死，而民到于今受其賜。則成仁不必殺身，死不死之觀乎仁不仁，可互見矣。

【本章參考書目】

《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語點睛》《論語學(xué)案》《論語正義》《論語新解》《論語補疏》《論語大義》《論語集說》《論語集釋》《論語意原》《朱子語類》《四書解義》。