身體只是天地托付給我們的形象

有一次，首席執(zhí)行官舜處理完日常事務(wù)之后，精神很好。他拍拍手，問(wèn)旁邊的丞：「‘道’這個(gè)操作系統(tǒng)，我們可以擁有并且得到嗎？我們可以真正地掌握它嗎？」

曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」由此可見(jiàn)舜手下的丞也是一位高人，他們倆的對(duì)話就像黃帝和岐伯一樣，全是黃帝提問(wèn)題，岐伯給他更高級(jí)的答案。

就這一個(gè)細(xì)節(jié)已經(jīng)充分說(shuō)明，在那個(gè)時(shí)代，舜之所以能夠管理天下，是因?yàn)樗窒碌娜吮人€要高級(jí)。

一個(gè)人能夠做別人的助手，只有一個(gè)原因，就是他比領(lǐng)導(dǎo)更厲害，否則這事兒運(yùn)轉(zhuǎn)不了。

舜問(wèn)丞：「我們能夠擁有‘道’嗎？」丞說(shuō)：「你都不曾擁有你的身體，怎么能夠擁有‘道’呢？你連自己的硬件都控制不了，怎么能夠控制自己的軟件呢？」

舜又說(shuō)：「我的身體不是我所有，那歸誰(shuí)所有呢？」

丞說(shuō)：「是宇宙萬(wàn)物天地的陰陽(yáng)交合，生命不是你所有。」

丞所說(shuō)的「天地」泛指大氣、空間、波、宇宙能量，還有大地的種種物質(zhì)?！柑臁勾硭袩o(wú)形的東西，「地」代表所有有形的東西，它們?cè)诒舜四ズ稀⑴鲎?、交流，時(shí)空的因緣際會(huì)之下，暫時(shí)委托給你這個(gè)形象，而并不是你所擁有的。

天地在和合的狀態(tài)下、在碰撞的過(guò)程中，臨時(shí)性對(duì)接，在一剎那間讓你有了性和命（道家講「性命雙修」，性和命略有不同）。所以，性命也不是你所擁有的，只不過(guò)是天地臨時(shí)和合之下的產(chǎn)物而已——「是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也?！?/p>

世界有它的運(yùn)行方式，你不曾擁有你的身體，你不曾擁有你的精神，你甚至也不曾擁有你的子孫。

兒童教育里一個(gè)很經(jīng)典的說(shuō)法：「父母是弓，子女是箭，你并非擁有他，你只把自己張開(kāi)，把他射出去?！?/strong>

的確，每個(gè)子孫都有自己的路要走。所以你只管拉開(kāi)你的弓，至于箭要射到哪里，箭有它自己的命運(yùn)，它也是受制于世界的種種因緣和合的狀態(tài)而已。

所以，你是不應(yīng)該擁有你的孩子的，你也擁有不了他，一切想要擁有自己孩子的努力，終將化為你人生的悲劇。

想想我們自己也是，慢慢地就脫離了父母對(duì)我們的控制。這既不是一件令人悲傷的事，也不是一件令人高興的事。它就是件事兒，它就是這個(gè)樣子，是天地蛻化過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)產(chǎn)物——「委蛻」。

我們的孩子只是借由我們的身體蛻化出來(lái)，他仍然是獨(dú)立的個(gè)體，是天地的孩子，是世界的產(chǎn)物。

也許我們什么都把持不住

「故行不知所往」說(shuō)的是，我們行走的時(shí)候，并不知道自己要停駐在哪里。

小梁之前在太安私塾定制了一批茅臺(tái)，這個(gè)酒真是好酒。引用馮學(xué)成老師傳給我們的一句話，叫「酒色財(cái)氣，有度皆可養(yǎng)生；貪嗔癡慢，無(wú)著便是菩提」。

貪嗔癡慢就是我們的「諸行」——種種情緒的變化，這些是不需要的，也不需要停駐在那里的。因?yàn)槟阋煌ｑv，就會(huì)被自己過(guò)往的情緒所綁架。

有些人因?yàn)樾r(shí)候得不到父母的認(rèn)同，所以長(zhǎng)大了之后，一輩子都希望得到別人的認(rèn)同，這其實(shí)是小時(shí)候那種想要獲得認(rèn)同的情緒的停留而已。停留到后來(lái)，長(zhǎng)大了之后，反復(fù)表達(dá)，這就叫「有所駐」。

我們一旦意識(shí)到自己非要獲得別人的認(rèn)同，只不過(guò)是童年沒(méi)有獲得充分認(rèn)同的那種心智模式的粘連時(shí)，就自然而然地不再對(duì)這件事情那么在意了。

「處不知所持」——我們待在某個(gè)地方時(shí)，其實(shí)知道自己并沒(méi)有什么可以把持的東西。

我們以為自己可以依托于銀行里存的那點(diǎn)兒錢；可以依托于自己所做的這份工作；可以依托于某一段美好的關(guān)系……這都是我們所把持的東西。

但其實(shí)當(dāng)我們處在這里面，真正冷靜下來(lái)時(shí)，或者在讀《莊子》的時(shí)候，莊子會(huì)告訴你沒(méi)有什么好把持的，把持不住，你想把持也把持不了。

今天錢在你賬戶上，明天就被劃走了；今天這份工作和你的名字聯(lián)系在一起，明天這家公司都沒(méi)有了；今天你在這個(gè)行業(yè)里稱王稱霸，明天這個(gè)行業(yè)都消失了……

你怎么「持」？你如何「持」？

味道并不存在一個(gè)固定的、客觀的度

我曾經(jīng)和老吳聊天，一只碗如果裝過(guò)屎，這個(gè)碗洗得再干凈，你也不想用它盛飯吃。那你為什么想吃肥腸呢？那是因?yàn)槟憔秃眠@口。從小做勞動(dòng)人民做慣了，吃各種羊雜碎、鹵煮、內(nèi)臟……吃多了之后，形成一個(gè)「有所駐，有所持」的習(xí)性而已，德國(guó)人就不吃下水。

之前我受邀參加某汽車廠商活動(dòng)，在爬黃山時(shí)，一位朋友過(guò)來(lái)說(shuō)：「哥，你知道嗎？我在做一個(gè)特別牛逼的生意?！刮艺f(shuō)：「做什么？」

他說(shuō)：「我發(fā)現(xiàn)德國(guó)人太有意思了，你知道德國(guó)人特別擅長(zhǎng)吃豬肘子，但他們不吃內(nèi)臟，把內(nèi)臟像垃圾一樣扔掉，那全是好下水呀。

那個(gè)肥腸，哎喲媽呀，嘖嘖嘖嘖，我告訴你，德國(guó)豬吃的都是高級(jí)飼料，特別干凈，沒(méi)有轉(zhuǎn)基因，所以下水的顏色都特別好。比如豬肝的顏色一看就不是脂肪肝，一看就是不帶病、沒(méi)有怨氣的那種。

我做的事就是把它們進(jìn)口到中國(guó)，那么好的腸子，要蒸要炸隨你便（搞得跟烈士似的）?！?/p>

其實(shí)我們對(duì)于食物味道執(zhí)著，只不過(guò)是彼此一些過(guò)往記憶，和當(dāng)下種種唾液淀粉酶分泌以及腦神經(jīng)元碰撞之后產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)而已。

我們?cè)诔酝瑯拥拿纷訒r(shí)，難道吃到的是同樣的酸嗎？

曾經(jīng)有一位朋友告訴我：「有些人肝郁的時(shí)候，用寧化府老陳醋泡烏梅，泡七七四十九天之后，取出來(lái)，睡前含一粒，唾液生津?！?/p>

以前我不理解，后來(lái)發(fā)現(xiàn)道理很簡(jiǎn)單。很多人消化不好，被酸的東西刺激一下，口水就嘩嘩的，它一下加強(qiáng)了分泌，去處理那些沒(méi)有被分解的食物。

當(dāng)然這只是一部分理由，還有更多中醫(yī)里面的解釋，太復(fù)雜了，我們暫不深入探討。

但我想講的是，味道這件事情，其實(shí)非常非常個(gè)人化，而且非常非常的不可說(shuō)。

我們以為我們說(shuō)的都是一樣的酸，其實(shí)我吃到的酸和你吃到的酸是不一樣的，你永遠(yuǎn)不知道我吃到的有多酸。

最典型的例子就是，明明大家都是四川人，有些人吃辣椒，就吃得很愉快；有些人吃辣椒，就吃到拉肚子，吃到懷疑自己到底是不是四川人。說(shuō)到這里大智哥要瘋了，因?yàn)槊看纬鋈コ曰疱仌r(shí)，他都懷疑自己到底是不是四川人。

「食不知所味」，這是因?yàn)?strong>味道并不存在一個(gè)固定的、客觀的度。比如說(shuō)酸其實(shí)很豐富、很個(gè)人化、很無(wú)常。

正是因?yàn)檫@些原因，所以「天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪！」——整個(gè)世界都只不過(guò)是天地一氣的變化，周流的結(jié)果，你怎么能夠控制它、擁有它、得到它呢？

凡所有相，皆是虛妄

上面這一大段話，其實(shí)都是在講一個(gè)東西——「無(wú)常」。「無(wú)常」不僅僅代表世界的不確定性，甚至還包含世界的無(wú)規(guī)定性和無(wú)真實(shí)性。

從很大程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于過(guò)往需要受到認(rèn)同的渴望，對(duì)于自己吃過(guò)的梅干菜和肥腸味道的懷念，那些東西根本都不是客觀的，它只是一些主觀的習(xí)性而已。

「故行不知所往，處不知所持，食不知所味?！惯@些都是主觀感受，而這個(gè)主觀是誰(shuí)在觀呢？誰(shuí)會(huì)意識(shí)到有一個(gè)主觀在觀呢？

小梁以前不了解，不知道禪宗的人到底在說(shuō)什么，睡覺(jué)的時(shí)候誰(shuí)在睡，打坐的時(shí)候誰(shuí)在打……那些老師傅們跟我們講到這些東西的時(shí)候，總是用一種貌似禪機(jī)的話當(dāng)頭棒喝，「打」得我們七葷八素，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這不就是套路嗎？

誰(shuí)在看電視？誰(shuí)和誰(shuí)在看電視？誰(shuí)在觀察一個(gè)正在看電視的人？那個(gè)電視看到了什么？隨便找一個(gè)物體，比如一朵花，你沒(méi)有看它的時(shí)候，它還在不在？全都是這樣說(shuō)。

我曾經(jīng)一度認(rèn)為自己已經(jīng)了悟禪機(jī)，禪不過(guò)是一枝花。后來(lái)發(fā)現(xiàn)那只不過(guò)是在語(yǔ)言層面上修到的一個(gè)口頭禪而已。

而今天，我似乎有一點(diǎn)兒理解了，借由《莊子》中舜與丞的對(duì)話（其實(shí)都是莊子講的話）——很可能這個(gè)世界并不存在一個(gè)所謂本然存在的客觀東西，這是一種思考方法和一種價(jià)值觀，或者哲學(xué)觀，我們并不需要對(duì)它進(jìn)行任何是非判斷。

我開(kāi)始理解一個(gè)問(wèn)題——一朵花，在你沒(méi)有看它的時(shí)候，這朵花在不在。如果你沒(méi)有關(guān)于花的概念；如果你從沒(méi)有把花和其他的東西聯(lián)想起來(lái)；如果你沒(méi)有接受過(guò)關(guān)于顏色的知識(shí)；如果你沒(méi)有在這一剎那間，把念頭放在這朵花上，當(dāng)你看著這朵花，想的是另外一個(gè)人，你能看見(jiàn)這朵花嗎？

很多人開(kāi)車時(shí)，明明眼前就是紅燈，可是他就視而不見(jiàn)，把車開(kāi)過(guò)去。為什么？因?yàn)樗?dāng)時(shí)的念頭沒(méi)有在紅燈上，甚至闖過(guò)紅燈之后他都沒(méi)有意識(shí)到。大家都有過(guò)這樣的情況吧？我試過(guò)。當(dāng)然后來(lái)被扣了分，因?yàn)楸慌南聛?lái)了。

但是，這件事情就值得回到剛才的那個(gè)討論——你沒(méi)有看紅燈的時(shí)候，紅燈在不在？你沒(méi)有意識(shí)到紅燈是什么東西的時(shí)候，紅燈在不在？

有一天我和王小川老師聊到這個(gè)話題的時(shí)候，他突然跟我講了一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：「我們每天都在做很多選擇，當(dāng)我們選擇走A這條道路時(shí)，B的時(shí)空就坍塌了。于是我們走進(jìn)這個(gè)時(shí)空，我們認(rèn)為這是唯一的道路?！?/strong>

我當(dāng)時(shí)覺(jué)得好高級(jí)呀，他用了「時(shí)空坍塌」這個(gè)詞來(lái)形容。如果我們什么都不走，時(shí)空還會(huì)不會(huì)坍塌呢？

「凡所有相，皆是虛妄?！?/strong>我瞬間覺(jué)得《莊子》和《金剛經(jīng)》真的是一本書。怎么那些根本不認(rèn)識(shí)的人，能說(shuō)出了一模一樣的話呢？

當(dāng)你意識(shí)到今天晚上會(huì)夢(mèng)到自己睡覺(jué)，只不過(guò)是在夢(mèng)里面睡了另外一場(chǎng)覺(jué)的時(shí)候，你就釋然了。

你夢(mèng)見(jiàn)過(guò)自己在夢(mèng)里面睡覺(jué)嗎？我試過(guò)。自從我夢(mèng)到自己找了一個(gè)沙發(fā)躺下來(lái)睡著了，然后夢(mèng)見(jiàn)自己做了夢(mèng)以后，我就對(duì)自己現(xiàn)在所處的世界是不是一個(gè)夢(mèng)，產(chǎn)生了堅(jiān)定的懷疑。