上文說(shuō)到地府系統(tǒng)的城隍爺再往上匯報(bào)，就到了閻王爺，但閻王爺不是地府的最高神靈，排在他之上的還有地藏王菩薩，不少?gòu)R宇的塑像地藏王菩薩排在閻王爺之前，說(shuō)起來(lái)閻王爺和地藏王菩薩并不是純粹的道教神靈，而是來(lái)自佛教，為什么會(huì)出現(xiàn)佛教的菩薩出現(xiàn)在道教的廟堂之上呢？這要追溯到宋末元初的全真教始祖王重陽(yáng)推動(dòng)“三教合一”，使得儒釋道相互融合的結(jié)果，再加上道教本身也有“四海之內(nèi)皆兄弟，九州方圓是一家”的包容思想，這種佛道并列的現(xiàn)象也就不足為怪了。

再說(shuō)地藏王菩薩本身在佛界也擁有崇高的地位，當(dāng)其他菩薩都不愿意去管理地獄時(shí)，只有地藏王菩薩義無(wú)反顧地站出來(lái)表示，愿承擔(dān)此任，如不能度脫一切受苦眾生脫離苦惱，令其歡樂(lè)，得至菩提，誓不成佛。

地藏王菩薩還有一句名言：“我不下地獄，誰(shuí)下地獄！”

那么在地藏王菩薩和閻王爺之上，誰(shuí)是這個(gè)系統(tǒng)的最高神靈呢？

那就是坐鎮(zhèn)泰山、掌管人間生死禍福、兼管幽冥界十八層地獄的大神東岳大帝！

能被封在這個(gè)神位的一定不是一般人兒。

話(huà)說(shuō)《封神演義》第九十九回，姜子牙歸國(guó)封神，登壇宣讀元始天尊敕令，特封原紂王手下的鎮(zhèn)國(guó)武成王、后投誠(chéng)周文王的開(kāi)國(guó)武成王黃飛虎（魂魄）為東岳大帝，并加敕一道，執(zhí)掌幽冥地府十八層地獄，凡一應(yīng)生死轉(zhuǎn)化人神仙鬼，俱從東岳勘對(duì)，方許實(shí)施。

東岳大帝全稱(chēng)“東岳泰山天齊仁圣大帝”。

其它四岳僅僅被封為守護(hù)神，只有東岳大帝擁有掌管生死的特權(quán)。

為什么東岳大帝掌管人的生死？

這跟中國(guó)的五行思想有關(guān)。

話(huà)說(shuō)五行為金木水火土，分別位于東南西北中，東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水、中央屬土，每方都有一座名山鎮(zhèn)守，東岳泰山為五岳之首，守護(hù)神靈為東岳大帝。

東方之所以屬木，是因?yàn)樘?yáng)從東方升起，萬(wàn)物的生長(zhǎng)離不開(kāi)太陽(yáng)，又最先感受到陽(yáng)光，萬(wàn)物又以木為主，所以屬木，而木主生發(fā)，所以東方意味著生長(zhǎng)發(fā)育。在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，生與死從來(lái)都是一體，有生就有死，生生死死，循環(huán)不息，這就是東岳既管生，又管死得原因，而中國(guó)人更重視死后輪回，那么東岳大帝就主要掌管死后靈魂的地獄之行了。

東岳大帝還管什么？

東岳大帝即主生死，又主國(guó)泰民安，還管延年益壽，福祿官職。

既然是大神，神力自然高強(qiáng)，那就多管點(diǎn)吧。

那么東岳大帝的廟宇是不是應(yīng)該在泰山頂上??？

剛好相反，東岳廟其實(shí)是建在泰山下面，還有一個(gè)獨(dú)特的名字---岱廟。這個(gè)“岱”字專(zhuān)指泰山，別的地方不能用。

岱廟之所以建在山下面，就是因?yàn)闁|岳大帝在地府工作，上班方便，離家近。

泰山的山頂也沒(méi)空著，還有一位大神住在上面。

前面說(shuō)過(guò)，既然有生就有死，生死都是一回事，東岳大帝主要管死，就還需要一位專(zhuān)管生育的神靈填補(bǔ)一下空白，這位神靈就是“泰山奶奶”碧霞元君。泰山玉皇頂上的“碧霞祠”就是碧霞元君的行宮。

每年來(lái)此求子的信眾絡(luò)繹不絕。

同在一座山，生死都包圓，什么都替你安排的妥妥的了。

但無(wú)論如何，東岳大帝才是泰山的主神。

東岳大帝是地府系統(tǒng)的頂頭領(lǐng)導(dǎo)（當(dāng)然他上面還有更大的總神，這個(gè)以后再講），麾下一幫中下層干部，工作起來(lái)難免走神犯錯(cuò)，放任不管于國(guó)于民都有害，所以，東岳廟中就設(shè)了專(zhuān)門(mén)監(jiān)察神靈的部門(mén)。

請(qǐng)看山西蒲縣東岳廟的專(zhuān)管神靈的幾個(gè)司：

門(mén)面一個(gè)挨一個(gè)，除了標(biāo)牌和楹聯(lián)內(nèi)容不一樣外，其它都一樣，坐在里面的判官們當(dāng)然也不一樣。

監(jiān)管城隍神的司寫(xiě)著這樣的說(shuō)明：

本司專(zhuān)管監(jiān)督城隍的日常工作，城隍，系鎮(zhèn)守一方城郭之神，保佑黎明風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，也負(fù)責(zé)檢舉惡人。若城隍不忠于職守或公務(wù)疏漏者將受到此司懲處。

土地司呢：

本司負(fù)責(zé)對(duì)土地神的管理，土地神為一方之陰神，凡城池、山林、川澤、村莊等皆歸土地神管轄，其職雖小，責(zé)任重大。若土地盡職盡責(zé)，則由該司考察，推薦升任城隍等職；若徇私瀆職，輕者訓(xùn)斥，重者查處。

山神司：

本司為管理山神之機(jī)構(gòu)。山神為一方管理山林之神，專(zhuān)管本山事務(wù)，保佑本山黎明百姓或狼蟲(chóng)虎豹飛禽花草不受侵害，若山神瀆職，則由本司懲處。

東岳廟除了有監(jiān)察神靈的司，還有負(fù)責(zé)監(jiān)察人間官員的司，希望官員們了解一下。

官職司：

本司掌管記錄各級(jí)官吏之清濁，官者，民之父母，國(guó)之棟梁，若為官清正無(wú)私，一心為民為國(guó)，死后能升任土地，城隍等神；若貪贓枉法，禍國(guó)殃民，則罪加一等，下獄受刑。

至于其它針對(duì)黎民百姓所設(shè)的刑司，限于篇幅就不多介紹了，畢竟有七十二司之多。其實(shí)官員更需要監(jiān)察，官員清廉，民風(fēng)自然淳樸。

東岳大帝是地府最高的神靈，土地爺是地府地位最低的神靈，但還有一位冥神說(shuō)高不高說(shuō)低不低，在民間普遍享受祭祀。

請(qǐng)看山西蒲縣東岳廟山門(mén)最下端的兩座小廟：

左邊小廟匾額為“土地祠”（實(shí)際上是畫(huà)面的右側(cè)，站在東岳廟的角度看就是左側(cè)），

楹聯(lián)刻：“洪范數(shù)居五，諸侯寶列三”。洪范是《尚書(shū)》中的篇名，以五行詮釋宇宙的法則，在這里專(zhuān)指五行，意思是“土”在五行“水火木金土”中居于第五位?！爸T侯寶列三”出自《孟子》：諸侯有三寶，土地、人民、政務(wù)。上下聯(lián)合起來(lái)指的就是土地。

右邊小廟匾額為“將軍祠”（畫(huà)面的左側(cè)）。

楹聯(lián)刻：“策馬能殿后，持杵敢當(dāng)先”。這說(shuō)的是地府中的一位冥神----“五道將軍”。

五道將軍是東岳大帝的屬神，掌管世人的生死榮祿，在地府里的級(jí)別低于閻王爺，高于閻王爺身邊的判官，五道指的是靈魂換世轉(zhuǎn)生的“五道輪回”：天道、人道、地獄道、餓鬼道、禽獸道。過(guò)去的北京曾有過(guò)幾座五道廟，宣武區(qū)虎坊橋有條五道街，海淀有個(gè)五道口，都是由于當(dāng)時(shí)的五道廟而得名。

北方的農(nóng)村大多都設(shè)有五道將軍龕，位置一般在村口、街口。

城市中有時(shí)能看到有人在十字路口燒紙，那就是過(guò)去農(nóng)村遺留的習(xí)俗，燒給五道將軍轉(zhuǎn)給逝去的親人的。

蒲縣東岳廟山門(mén)下的土地祠和將軍祠，體現(xiàn)了地府系統(tǒng)的最高級(jí)（東岳大帝）和最低級(jí)（土地神和五道將軍），在最低級(jí)神靈里，按理說(shuō)五道將軍比土地神高，但在民間受祭祀的普遍性來(lái)看，土地神級(jí)別高，所以按照左為上的原則，土地祠建在左，將軍祠建在右。

下文再說(shuō)地祇系統(tǒng)的最高總神，地表以下都是她的范圍。