一、“親親得相首匿”原則概述

　　“親親得相首匿”原則是我國(guó)封建法制史上一項(xiàng)重要指導(dǎo)原則。按照其字面含義，“親親”特指直系血親和夫妻，“相匿”是指互相隱匿、互相包庇的行為方式，即直系血親或夫妻之間互相隱匿和包庇對(duì)方的犯罪行為是不受刑事追訴亦或減輕刑事處罰。這一原則隨著朝代的更替與時(shí)代的變遷，其涵蓋范圍也逐漸推廣，“親親”不再局限于父母子女、（外）祖父母和（外）孫子女以及夫妻之間，主仆等具有人身依附關(guān)系的封建身份關(guān)系也涵括在內(nèi)。但這一原則并不適用于所有法律規(guī)范，譬如在“謀反”、“謀叛”和“謀大逆”等挑戰(zhàn)封建君主統(tǒng)治秩序等罪名中是排除一切免責(zé)事由的。從這一原則概念中，我們可以明顯的看到儒家綱常倫理和君主專(zhuān)制至上的影子。

　　二、“親親得相首匿”原則的淵源及演變

　　在數(shù)千年的法制史長(zhǎng)河中，“親親得相首匿”可以追溯到周代，在《周禮》中便有“為親者諱”的規(guī)定，可見(jiàn)在我國(guó)奴隸制時(shí)期已有關(guān)于“親親得相首匿”的雛形，這一概念統(tǒng)治秩序的確立和平穩(wěn)運(yùn)行階段不斷地深入人心，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又得到進(jìn)一步發(fā)展，譬如在《論語(yǔ)》中記載：葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直耕者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’在以孔子為代表的儒家認(rèn)為，父子相互隱匿罪行是人之常情，即父母子女之間有最親近的血緣關(guān)系，任何人不能期待這一最親近的直系血親互相檢舉和告發(fā)。親親得相首匿是最基本的人倫道理，尤其在刑法領(lǐng)域是人文思想最集中的體現(xiàn)，通過(guò)這一原則能很好地維護(hù)家庭和諧與穩(wěn)定并在制度層面上加以鞏固。然而至秦代，統(tǒng)治集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)上推崇法家思想并將該思想確立為社會(huì)行為規(guī)范的指導(dǎo)原則，在《秦律》條文中鼓勵(lì)告奸，“親親得相首匿”原則蕩然無(wú)存。到了漢代，一個(gè)平穩(wěn)有效的統(tǒng)治秩序建立后，漢武帝通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正式確立以儒家思想為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，漢代立法也逐漸儒家化?！坝H親得相首匿”原則在漢宣帝執(zhí)政時(shí)期寫(xiě)入法律，至此這一原則在以后的歷史發(fā)展軌道上開(kāi)啟了進(jìn)化和完善的歷程。這一原則最終在唐代得到了全面發(fā)展，“親親”的內(nèi)涵得到極大豐富，《唐律》規(guī)定：凡同財(cái)共居者及大功以上親屬，即外祖父母、外孫子女、外孫妻、夫之兄弟及兄弟之妻互相包庇不受刑事處罰，小功以下親屬隱匿者罪減三等。但這一原則不論如何豐富，謀反等反皇權(quán)行為都不再適用“相匿”原則，及至宋代，這一原則甚至擴(kuò)大到了岳父母和女婿。這從側(cè)面反映儒家倫理思想在確立和鞏固的同時(shí)，其精髓得到升華，對(duì)我國(guó)封建時(shí)期人們的思想觀念、人際交往和行為規(guī)范具有潛移默化的作用。另一方面，又使之制度化、法律化，對(duì)我國(guó)古代法律制度具有深刻意義。

　　三、“親親得相首匿”原則對(duì)傳統(tǒng)法律制度文化的影響及作用

　　（一）“親親得相首匿”原則塑造了傳統(tǒng)法律價(jià)值觀。

　　自儒家思想在意識(shí)形態(tài)上確立統(tǒng)治地位后，仁義和孝悌這兩個(gè)最重要的價(jià)值觀在指導(dǎo)社會(huì)行為規(guī)范的同時(shí)，也被納入到法律制度建設(shè)上來(lái)。統(tǒng)治集團(tuán)在進(jìn)行制度頂層設(shè)計(jì)時(shí)，圍繞著仁孝思想對(duì)法律條文和規(guī)章制度加以闡述修飾，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)法制和中華法系的基礎(chǔ)?！坝H親得相首匿”原則正是在仁義與孝悌之上產(chǎn)生的，在經(jīng)過(guò)千百年的傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大，在漫長(zhǎng)的法制史長(zhǎng)河中不斷積淀，從統(tǒng)治階層到平民大眾無(wú)不深受其影響，在無(wú)形中塑造著人們的法律價(jià)值觀念。因此在傳統(tǒng)立法中，仁孝義禮成為判斷是否為良法的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的傳統(tǒng)法律因具有父慈子孝、長(zhǎng)幼互助等儒家思想的特征而顯得更具人情味。

　?。ǘ坝H親得相首匿”原則維護(hù)了封建經(jīng)濟(jì)秩序。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以每個(gè)小家庭為元素而構(gòu)成，以自給自足的方式維持著封建經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。只有民眾內(nèi)部家庭和諧有序才能使人們正常從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，而一個(gè)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序才能使政府獲取穩(wěn)定的稅收、征發(fā)有效的徭役，從而達(dá)到國(guó)家的健康發(fā)展與和諧安康。從側(cè)面角度來(lái)看，“親親得相首匿”原則的作用不僅僅局限于維持著封建家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，也間接的促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)秩序起到積極影響。

　?。ㄈ坝H親得相首匿”原則促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。

　　維護(hù)皇權(quán)絕對(duì)統(tǒng)治地位，保持統(tǒng)治江山永固是封建統(tǒng)治者永恒不變的目的，因此維系社會(huì)穩(wěn)定是統(tǒng)治者的首要任務(wù)。法律制度是統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)施社會(huì)管理的工具，通過(guò)確立“親親得相首匿”原則不僅是對(duì)家族宗法制度的認(rèn)可，也鞏固了家族內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)。家庭作為社會(huì)構(gòu)成的基本要素，對(duì)社會(huì)秩序起著至關(guān)重要的作用，家庭的和諧穩(wěn)定意味著社會(huì)的安定健康，“親親得相首匿”原則烘托起一個(gè)家庭內(nèi)部的溫暖，而一個(gè)家庭內(nèi)部的溫暖帶來(lái)的是社會(huì)的安定有序，從而國(guó)家政權(quán)得以穩(wěn)固，專(zhuān)制皇權(quán)也得以維系下去。

　　四、“親親得相首匿”原則對(duì)當(dāng)代法律制度文化的影響及作用

　　當(dāng)我們懷著理性的心態(tài)去審視時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“親親得相首匿”原則與當(dāng)下法律制度完全處于對(duì)立矛盾的狀態(tài)，互相隱匿、互相包庇的行為是不為現(xiàn)代法律規(guī)范所允許的。但我們稍加注意會(huì)覺(jué)得現(xiàn)代法治國(guó)家若實(shí)現(xiàn)良法之治，必然要以人為本，從人本主義的角度去構(gòu)建法律框架，而這一切的制度設(shè)計(jì)離不開(kāi)人倫常理和社會(huì)共同價(jià)值觀，因此道義倫理和法律制度是可以共存，是并行不悖的。如果通過(guò)硬性的制度約束去撕裂人們的共同倫理價(jià)值觀念，恐怕只會(huì)造成社會(huì)矛盾激化，不穩(wěn)定、不和諧的因素激增。

　　相反，如果法制能順勢(shì)而設(shè)、司法能夠順勢(shì)而為，這不僅會(huì)節(jié)約司法資源、提高司法效率，而且能夠?qū)Ψ缸锓葑悠鸬浇逃透谢淖饔?，有助于社?huì)的和諧安康。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬作武。中國(guó)法制史。中國(guó)人民大學(xué)出版社。2004.
　　[2]武樹(shù)臣。中國(guó)法律思想史。北京大學(xué)出版社。2005.
　　[3]史廣全。中國(guó)古代立法文化研究[M].北京：法律出版社，2006.