傳統(tǒng)繪畫(huà)題材漫談系列之五十

老子作為諸子百家中的道家一脈，其路過(guò)函谷關(guān)被迫留下的五千言《道德經(jīng)》成為中華文化史上的一個(gè)奇跡，號(hào)稱(chēng)除了《圣經(jīng)》之外銷(xiāo)量最高的文化典籍。而在傳統(tǒng)文化中，至漢代起老子就漸次走上神壇成為道教崇祀的神祇，以至于在民間傳說(shuō)中道成身化成為太上老君的化身，其不知所終的結(jié)局被演繹成眾說(shuō)紛紜的千古傳奇。

此去函關(guān)八百里，今傳圣典五千言。世俗的力量如此扭曲而強(qiáng)大，登上神壇的老子人去神跡在，特別是騎青牛過(guò)函谷關(guān)的情節(jié)更是以其戲劇性的場(chǎng)景在傳統(tǒng)繪畫(huà)中成為一個(gè)經(jīng)典的母體，被賦予了超自然的神秘色彩，既含有紫氣東來(lái)的祥瑞吉兆的象征，又寓意著得道成仙浮游六虛之外的放飛自我身心的意味，像極了老子自身所云的玄之又玄、眾妙之門(mén)。南宋詩(shī)人劉克莊曾經(jīng)寫(xiě)有一首《老子出關(guān)圖》的五言絕句，可算是對(duì)這類(lèi)作品畫(huà)面構(gòu)成和主題內(nèi)涵一種言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)：

去國(guó)有華發(fā)，出關(guān)無(wú)送車(chē)。

未能盡韜晦，紫氣作前驅(qū)。

從畫(huà)史上看，在《宣和畫(huà)譜》中的道釋類(lèi)畫(huà)作中就記錄下了諸多老子出關(guān)圖、老子騎牛圖之類(lèi)的作品，這類(lèi)作品的畫(huà)面構(gòu)成元素從畫(huà)題中就可窺豹之一般。而從流傳下來(lái)的這類(lèi)題材的作品來(lái)看，北宋時(shí)期“蘇門(mén)四學(xué)士”之一晁補(bǔ)之的《老子騎牛圖》經(jīng)常被人們提及，這幅作品以減筆的手法而寫(xiě)就，濃墨重筆和淡墨飛白之勢(shì)兼具，前景中的人與牛成為整個(gè)畫(huà)面的焦點(diǎn)中心，而背景中的斜倚而出的枯枝又賦予了畫(huà)面一種大開(kāi)大合的律動(dòng)感，粗野不羈畫(huà)面中閃現(xiàn)這若有若如的隱匿不彰的細(xì)膩情緒，具有濃濃的文人畫(huà)氣息，逸筆草草中給人一種仙氣飄飄超然世外的感覺(jué)。特別是老子和青牛的形象造型在夸張中含有一種變形的元素，畫(huà)面之中老子瞇瞇的眼神隱隱之中有股笑意，坐下的青牛卻是牛眼圓睜中帶有一股怒氣，人與牛的眼神都朝著同一個(gè)方向看去，畫(huà)外不寫(xiě)之寫(xiě)的人物應(yīng)該是阻止老子過(guò)關(guān)的關(guān)令尹喜，不過(guò)僅從畫(huà)面中一人以牛的對(duì)比來(lái)看，似乎蘊(yùn)含著一種紅塵與方外的不同況味，將老子那種淡定自若的睿智神情刻畫(huà)的饒有趣味。這幅作品在老子出關(guān)圖中具有一種獨(dú)特的地位，在表現(xiàn)手法和內(nèi)涵挖掘上達(dá)到了高度凝練的境界，將這樣的一個(gè)題材的精氣神全方位展現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是一種妙手而得之的神來(lái)之筆，別開(kāi)先聲而垂范后世。

而隨著道教這種民間信仰的越來(lái)越普世化，這種題材也漸漸從文人筆墨趣味中的高冷范走向了更通俗性的演繹。特別是在明清時(shí)期以至近現(xiàn)代，這類(lèi)題材在表達(dá)手法上更豐富，線(xiàn)條從奇崛鏗鏘而演進(jìn)為更流暢自然是一個(gè)明顯的跡象，而在主題的詮釋上也更通俗化世俗化，甚至有直接題為紫氣東來(lái)而寓意著那種皆大歡喜的祥瑞之兆而成圖，這種畫(huà)面整體風(fēng)格和內(nèi)在主旨潛移默化的嬗變是一種必然現(xiàn)象。明代的張路的《老子出關(guān)圖》中，在對(duì)老子形象的刻畫(huà)上盡管延續(xù)著高古之風(fēng)，筆勢(shì)狂放，但畫(huà)面構(gòu)成元素更豐富，個(gè)中頗具意味的是騎在青牛之上的老子手中拿著一卷書(shū)的同時(shí)，眼睛卻盯著左上方空中飛舞的一只蝙蝠，書(shū)無(wú)疑是《道德經(jīng)》，而蝙蝠這樣一個(gè)圖案在傳統(tǒng)民間文化中的象征意味不言而喻，寓意著一種福到的意思。這幅圖的主旨中老子出關(guān)的主旨很明顯地帶有那種祥瑞的寓意，這點(diǎn)與明代諸多畫(huà)家以鐘馗為主題作品如成化帝朱見(jiàn)深的《歲朝佳兆圖》、吳門(mén)畫(huà)派中張宏的《鐘馗搔癢圖》等構(gòu)成原則相似，以更符合世俗化的價(jià)值訴求去滿(mǎn)足普羅大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理祈盼。此外，清代揚(yáng)州八怪之一的黃慎的《老子出關(guān)圖》在畫(huà)面構(gòu)成上則更世俗化，這幅作品上面有康有為等人題字，畫(huà)面中除了常見(jiàn)的老子騎著青牛之外，后面一位婦人和兩位小孩的騎在一匹小馬駒之上，使這樣的畫(huà)面看上去更是顯得更具有一種生活氣息，有點(diǎn)像與道家另一經(jīng)典題材《葛洪移居圖》合二為一的意味，這別出心裁的構(gòu)圖模式與當(dāng)時(shí)賣(mài)畫(huà)為生的黃慎遷就藝術(shù)市場(chǎng)有著很大的關(guān)系，在這幅圖中，這一題材的外延已經(jīng)全然與最初老子出關(guān)的本意相去甚遠(yuǎn)，給人一種新穎別致的視覺(jué)感悟。黃慎的這幅作品以他一貫的游走于傳統(tǒng)文人畫(huà)家與職業(yè)畫(huà)家之間的風(fēng)格繪就，在人物造型和立意都有著自己鮮明的特點(diǎn)和思考，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期揚(yáng)州繪畫(huà)市場(chǎng)中的品味。清代任伯年的《老子騎牛圖》在畫(huà)面表現(xiàn)上也頗有特色，與通常意義上的表現(xiàn)老子騎牛的側(cè)面形象不同，這幅作品中老子和青牛都是以正面形象出現(xiàn)在畫(huà)面中，從而給人一種稚拙別致的審美視覺(jué)體驗(yàn)。這一時(shí)期的《老子出關(guān)圖》，也有恪守著這一題材原本之意和畫(huà)面構(gòu)成的作品如明代關(guān)九思、清代方薰以及近現(xiàn)代徐悲鴻等人的《老子出關(guān)圖》，但總體而言，畫(huà)面構(gòu)成和寓意表達(dá)上更豐富和飽滿(mǎn)，已然超越了這一主題的本真面目，更蘊(yùn)含著塵世之中蕓蕓眾生的對(duì)生活的一種美好的憧憬。

老子出關(guān)這一典故演繹而成的老子出關(guān)圖或老子騎牛圖，在民間文化心理的影響下，逐步從早期的精英化走向后期的世俗化，使這一題材以不同的角度展現(xiàn)出其中不同的文化涵義，亦不失在妙趣橫生中別有一番滋味，在各美其美中美美與共，也算是一種雅俗共賞中的殊途同歸吧。