西晉咸寧五年（279年），汲郡有個(gè)叫不準(zhǔn)的賊盜發(fā)界內(nèi)古墓（魏襄王冢），獲古書(shū)簡(jiǎn)冊(cè)凡數(shù)十車(chē)，經(jīng)過(guò)官方整理，得書(shū)75篇，《竹書(shū)紀(jì)年》13篇即其中最重要者。《竹書(shū)紀(jì)年》上起黃帝，下到戰(zhàn)國(guó)，是一部極其重要的史書(shū)，學(xué)者稱之為“我國(guó)古代唯一流存的未經(jīng)秦火和漢儒篡改的編年體通史”，是“這一時(shí)期唯一完整的年表”。

為何《竹書(shū)紀(jì)年》這種編年體通史會(huì)首先出現(xiàn)于魏國(guó)？

《竹書(shū)紀(jì)年》是我國(guó)歷史上第一部編年體通史，它首先出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)而不是其他諸侯國(guó)，是綜合因素促成的。

一是時(shí)勢(shì)使然。戰(zhàn)國(guó)初期，魏文侯重用法家始祖李悝變法，改革政治，完善法制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使魏國(guó)開(kāi)始強(qiáng)大起來(lái)。魏文侯、魏武侯二世，任用吳起、樂(lè)羊、西門(mén)豹、子夏、翟璜、魏成等人，制約趙國(guó)，攻滅中山國(guó)，東敗齊國(guó)，奄有秦之河西之地，開(kāi)拓了大片疆土。魏惠王奮二世之余烈，在加緊進(jìn)攻宋、衛(wèi)、韓、趙的同時(shí)，于公元前344年因“攻大而令于天下”首先稱王，召集逢澤之會(huì)，率諸侯朝見(jiàn)周天子。魏文侯、魏武侯、魏惠王三世繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年，大有一統(tǒng)天下之勢(shì)，這正是魏國(guó)編纂通史的重要原因之一?！都o(jì)年》記夏、商、西周的歷史，至周幽王為犬戎所滅，以晉事接之，三家分晉，獨(dú)記魏事，繼統(tǒng)觀念即在其中。魏襄王時(shí)國(guó)勢(shì)漸頹，統(tǒng)一大業(yè)終成泡影，這也許正可解開(kāi)魏襄王在位二十三年、何以《紀(jì)年》只寫(xiě)到二十年就寫(xiě)不下去以及襄王死后即以之為殉葬品而悄悄埋入墓棺之謎。當(dāng)然，也可能是襄王繼承先人之志，令史官或?qū)W者編述此書(shū)，生前所好，死后從葬。

二是傳統(tǒng)使然。魏國(guó)有治史的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。徐彥《春秋公羊傅疏》引閔因敘云：“昔孔子受端門(mén)之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周記，得百二十國(guó)寶書(shū)。”子夏受業(yè)孔子，是儒學(xué)大師，善于治史，后到晉或魏。徐中舒先生說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年，子夏居西河為魏文侯師，西河距魏舊都安邑甚近，是魏文侯筑館優(yōu)禮子夏之所，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)中心所在，如以魏國(guó)的西河與齊國(guó)的稷下相比，它比稷下還要早過(guò)八九十年。而子夏又是傳習(xí)《春秋》的大師，是故《左傳》可能就是在子夏門(mén)下編寫(xiě)成書(shū)的。從《左傳》看，其作者對(duì)魏國(guó)期望是很大的。但作者只看到魏國(guó)的強(qiáng)大，卻沒(méi)有看見(jiàn)魏國(guó)的削弱，《左傳》就是魏國(guó)霸業(yè)鼎盛時(shí)期的作品?！蹲髠鳌凡坏蓵?shū)于公元前351年以前，而且當(dāng)時(shí)即已在三晉流傳。汲冢書(shū)有《師春》一卷，與《左傳》記卜筮事無(wú)一字之異，這就是《左傳》在魏國(guó)編寫(xiě)或首先在魏國(guó)流傳的明證?！洞呵铩分螅凡砍霈F(xiàn)《左傳》這樣的重要著作，表明史學(xué)在戰(zhàn)國(guó)初期有了較大發(fā)展?！蹲髠鳌酚晌簢?guó)學(xué)者編寫(xiě)，說(shuō)明魏國(guó)有編纂史書(shū)的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這是《紀(jì)年》這部編年體通史首先產(chǎn)生于魏國(guó)的有一個(gè)重要原因。當(dāng)然，也可能是魏國(guó)學(xué)者私人所撰編年體通史，可這就更看出魏國(guó)編纂史書(shū)的傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在《紀(jì)年》成書(shū)過(guò)程中的巨大作用。

三是優(yōu)勢(shì)使然。編纂編年體通史，需要廣博的史料，而魏國(guó)在史料占有上獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。周幽王在位時(shí)，西周?chē)?guó)勢(shì)已頹，戎狄恃強(qiáng)，屢侵王畿，軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻；三川皆震，河水竭，岐山崩，自然災(zāi)害嚴(yán)重；幽王無(wú)道，遠(yuǎn)君子、進(jìn)小人，任用為人佞巧善諛好利之徒，如以虢石父為卿士治國(guó)理政，國(guó)人皆怨；幽王又寵愛(ài)褒姒，“坐則疊骨，立則并肩，飲則交杯，食則同器”，成天飲酒作樂(lè)，濫施淫威。周王室危機(jī)四伏。

幽王寵愛(ài)褒姒，想立褒姒為王后，立褒姒所生的兒子伯服（伯般或伯盤(pán)）為太子。但幽王的王后本為申后，申后的兒子宜臼早已立為太子。幽王便想廢掉申后和宜臼，改由褒姒和伯服代替，遭到大臣的強(qiáng)烈反對(duì)。然而，幽王一意孤行，于幽王八年立褒姒之子伯服為太子，褒姒則為王后。褒姒得勢(shì)后，更與一群奸邪小人勾結(jié)，惑亂朝政，迫害忠良。

申后的父親是申國(guó)國(guó)君，申國(guó)是周朝分封的漢水流域上游的重要封國(guó)，國(guó)力強(qiáng)盛。申后在宮中受到迫害，太子宜臼則逃往申國(guó)避禍。幽王聽(tīng)說(shuō)宜臼逃到申國(guó)，便興兵討伐申國(guó)。申侯忍無(wú)可忍，于幽王十一年聯(lián)合繒國(guó)和犬戎，發(fā)兵進(jìn)攻鎬京。犬戎軍隊(duì)和申繒軍隊(duì)分別從西、東兩個(gè)方向殺向鎬京，幽王急令點(diǎn)燃驪山烽火，但由于他曾烽火戲諸侯，諸侯沒(méi)有派兵勤王。犬戎和申、繒軍隊(duì)攻入鎬京，幽王和褒姒帶著珍寶逃至驪山山腳下，犬戎軍隊(duì)追擊幽王，幽王和伯服被犬戎所殺，褒姒被俘。

幽王既死，“先是，申侯、魯侯及徐文公立平王于申，以本大子，故稱天王”，以奉周祀。虢公翰又立王子余臣于攜，稱為攜王?！耙员痉沁m，故稱攜王”。周二王并立。宜臼為避犬戎，遷都到洛邑，是為周平王，東周建立。余臣在平王十一年，即晉文侯二十一年（前760年）被晉文侯所殺，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的二王并立局面。

“犬戎之亂”是中國(guó)歷史上第一次文化浩劫，周幽王以前的官修古史典籍散佚殆盡。一種可能是為犬戎所焚燒化為灰燼?！稏|周列國(guó)志》第三回：“平王曰：‘今犬戎逼近鎬京，禍且不測(cè)，朕欲遷都于洛何如？’今宮闕焚毀，營(yíng)建不易，勞民傷財(cái)，百姓嗟怨。”戎狄不識(shí)禮義，毀宮焚書(shū)，并不出人意外。

一種可能是為犬戎劫掠一空?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！庇袑W(xué)者認(rèn)為《夏書(shū)》《商書(shū)》《周紀(jì)》以及記載諸侯國(guó)歷史的書(shū)籍也是“周賂”即財(cái)物，“盡取周賂”，史書(shū)不會(huì)獨(dú)存。東周的王室沒(méi)能繼承周之財(cái)物（指《周紀(jì)》等史書(shū)），于是，在遺史的傳承，或者只是在對(duì)周賂的記憶基礎(chǔ)上，就按照自己的體系執(zhí)筆編寫(xiě)史書(shū)，這就是《書(shū)》和《詩(shī)》，其真實(shí)性、可靠性不高。

西周館藏史書(shū)為犬戎劫掠的可能性最大。專家推測(cè)《竹書(shū)紀(jì)年》的部分史料來(lái)源是犬戎?！妒酚洝x世家》記載：（晉獻(xiàn)公）五年，伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛(ài)幸之。晉獻(xiàn)公不僅得驪姬，而且一定掠走了犬戎曾盡取的“周賂”，包括《夏書(shū)》《商書(shū)》《周紀(jì)》《乘》（晉紀(jì)）以及記載其他諸侯國(guó)歷史的書(shū)籍。而后世魏在三晉分家時(shí)占有了“周賂”?！吨駮?shū)紀(jì)年》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的史書(shū)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》云：“《紀(jì)年》皆用夏正建寅之月為歲首，起自夏、殷、周三代王事，無(wú)諸侯國(guó)別。唯特記晉國(guó)，起自殤叔，……盡晉國(guó)滅。獨(dú)記魏事，下至魏哀王，謂之‘今王’，蓋魏國(guó)之史記也?！蔽喊鯌?yīng)為魏襄王。魏獨(dú)占“周賂”，為其編纂編年體史書(shū)創(chuàng)造了條件。

為何《竹書(shū)紀(jì)年》能避免毀滅的厄運(yùn)？

《竹書(shū)紀(jì)年》流傳至兩宋，之后其片段附載于歷代編纂的史書(shū)之中?！吨駮?shū)紀(jì)年》成書(shū)后，魏襄王二十三年（公元前296）卒，即以此書(shū)作為隨葬品而埋入地下，這本是極其不幸而又可惜的事，誰(shuí)知古本《竹書(shū)紀(jì)年》卻因此而得以保全，遺留后世。戰(zhàn)國(guó)初期以前，大小國(guó)家都有自己的史書(shū)，但是隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的推移，一些卿大夫宗族敗亡，子孫降在皂隸或耕之于野，“宗廟之犧，為畎畝之勤”；而不少國(guó)家一旦社稷傾覆，其國(guó)史也都隨之堙沒(méi)。尤其是秦政燔書(shū)和楚人一炬，各國(guó)史書(shū)（秦紀(jì)除外）化為灰燼。而《竹書(shū)紀(jì)年》因深埋地下而幸存。

《竹書(shū)紀(jì)年》出土又恰逢其時(shí)，免遭了被焚毀或扼殺的命運(yùn)。《竹書(shū)紀(jì)年》之記載如舜囚堯、啟殺益、大甲殺伊尹、文丁殺季歷等，與儒家經(jīng)傳所記迥異。若出土于漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的西漢，或曰出土于理學(xué)昌盛的宋代及后世，《竹書(shū)紀(jì)年》即使逃過(guò)了秦火，也難逃被扼殺的命運(yùn)。而《竹書(shū)紀(jì)年》出土于西晉初年，這是一種僥幸。魏晉之際一方面適逢戰(zhàn)亂頻仍，政局動(dòng)蕩，封建統(tǒng)治集團(tuán)面臨嚴(yán)重危機(jī)，特別是在思想文化領(lǐng)域里玄學(xué)與佛、道并興，儒家傳統(tǒng)思想受到沉重打擊；另一方面曹魏和司馬氏政權(quán)皆緣篡奪而來(lái)，故《竹書(shū)紀(jì)年》“放殺之說(shuō)”能為最高統(tǒng)治者所容并立即公諸于世。

為何《竹書(shū)紀(jì)年》備受質(zhì)疑?

古本《竹書(shū)紀(jì)年》雖有謬誤之處，但其原始性、真實(shí)性皆高于《史記》等歷史文獻(xiàn)，只是后來(lái)發(fā)生了大的變化，質(zhì)疑之聲四起?！吨駮?shū)紀(jì)年》出土之后，受到學(xué)術(shù)界的重視，名噪一時(shí)，可是好景不長(zhǎng)，唐代政局穩(wěn)定后，儒家地位開(kāi)始抬頭，繼起的宋代理學(xué)昌盛，異說(shuō)難容，《竹書(shū)紀(jì)年》被認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”，終于受到社會(huì)的冷遇而遭致佚失。此后，大約在宋元之際出現(xiàn)了今本《竹書(shū)紀(jì)年》，在社會(huì)上流傳數(shù)百年之久，今本《竹書(shū)紀(jì)年》與古本《竹書(shū)紀(jì)年》在篇卷和內(nèi)容方面都有很大的出入，其中最突出的就是按照儒家的傳統(tǒng)觀念部分的篡改了古本《竹書(shū)紀(jì)年》的內(nèi)容，后來(lái)為清代學(xué)者看出了蛛絲馬跡，找到了造偽的鐵證。

為何說(shuō)《竹書(shū)紀(jì)年》之“放殺說(shuō)”比孔子的“禪讓說(shuō)”更真實(shí)？

《竹書(shū)紀(jì)年》與《春秋》《史記》記載迥異之處，突出表現(xiàn)在：1、堯是禪讓，還是舜奪堯位。《紀(jì)年》說(shuō)：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。”2、益和啟誰(shuí)奪王位?！都o(jì)年》說(shuō)啟奪益王位后，“益干啟位，啟殺之。”3、伊尹輔佐大甲，還是自立為王?！耙烈鼕Z大甲王位，放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之?！惫P者以為，“放殺說(shuō)”符合人性的真實(shí)和文明演進(jìn)的規(guī)律，而“禪讓說(shuō)”是觀念的產(chǎn)物和構(gòu)建美好社會(huì)的需要。

夏啟繼承大禹帝位，開(kāi)啟了古代中國(guó)一家一姓統(tǒng)治天下的漫長(zhǎng)歷史。在人治社會(huì)，君王的道德修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家的有效治理和社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有重大意義。子曰：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”把“政”與“正”劃等號(hào)，道出了為政之要?！白佑贫裆埔?。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)》）當(dāng)權(quán)者向善，百姓自然也會(huì)向善。為官者的品德就好像風(fēng)，老百姓好像草，風(fēng)吹在草上，草必定會(huì)隨著風(fēng)而倒?？鬃右会樢?jiàn)血地道出了上層的風(fēng)氣對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈導(dǎo)向作用。因此，孔子希望天下惟有德者居之，厲行仁政德治，構(gòu)建美好社會(huì)。

儒家借鑒夏商周治理農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，按照農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)和農(nóng)民的意愿，設(shè)計(jì)了一套治理農(nóng)耕社會(huì)的政治方案。施仁政，以禮治天下，是這套政治方案的核心，而實(shí)施這套方案的關(guān)鍵因素只能是君王。因此，儒家提出最高統(tǒng)治者要“修己安人”，成為內(nèi)圣外王。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王。儒家認(rèn)為，內(nèi)圣外王之道，是最高明的治世之道。

為增強(qiáng)儒家學(xué)說(shuō)的權(quán)威性和說(shuō)服力，孔子以上古時(shí)代的原始民主為底色，為后世君王修仁德描繪了美好圖景，這就是堯、舜、禹傳賢不傳子的禪讓圖景。

司馬遷的《五帝本紀(jì)》是這樣描寫(xiě)的：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜。

帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰有夏，姓姒氏。

從中可以看出“禪讓”是權(quán)力交接的理想方式，其特點(diǎn)：一是帝年老時(shí)，讓年輕有為者主持國(guó)政；二是選拔的對(duì)象必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)際鍛煉和考察；三是先帝駕崩后，繼位者都有“避讓”之舉，只有在無(wú)可奈何的情況下才重新回到國(guó)中繼承帝位。

啟良先生在《中國(guó)文明史》中寫(xiě)道：在人類的政治史上，如此美好的“禪讓”不能不讓人醉心。特別在奉行家天下的古代中國(guó)，此種政權(quán)更迭的模式更具有道德上的魅力。歷代儒生對(duì)此津津樂(lè)道，原因也就在于試圖以此模式規(guī)范王朝政治，并以堯、舜、禹的人格引導(dǎo)君王們厲行德治。

然而，能夠反映歷史真實(shí)的不是“禪讓”制而是“軍事民主制”。人類文明的曙光出現(xiàn)之后，從根本上改變了人類的生活方式和社會(huì)組織形式，先有氏族聯(lián)合為胞族，再由胞族聯(lián)合為部落，最后由部落聯(lián)合為部落聯(lián)盟。中國(guó)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代，就是部落聯(lián)盟的時(shí)代。這一時(shí)代的部落聯(lián)盟采取的是一種較為民主的社會(huì)組織形式，即軍事民主制，五帝則為不同時(shí)期的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)。部落聯(lián)盟的權(quán)力構(gòu)成：公民（類似）大會(huì)、議事會(huì)和軍事首領(lǐng)。軍事首領(lǐng)，由長(zhǎng)老議事會(huì)選舉產(chǎn)生；選舉的標(biāo)準(zhǔn)為部落聯(lián)盟公認(rèn)的強(qiáng)者和能人；軍事首領(lǐng)的權(quán)力受制于長(zhǎng)老議事會(huì)；軍事首領(lǐng)一旦年邁體衰，必須退出政壇，讓位給優(yōu)秀的年輕人，而自己只是作為普通的長(zhǎng)老受到尊重。

軍事民主制突出特點(diǎn)是：民主與制衡。民主是指公民大會(huì)選舉產(chǎn)生長(zhǎng)老議事會(huì)，長(zhǎng)老議事會(huì)選舉產(chǎn)生軍事首領(lǐng)；制衡是指公民大會(huì)制約長(zhǎng)老議事會(huì)，長(zhǎng)老議事會(huì)制約軍事首領(lǐng)，軍事首領(lǐng)按盟約行使權(quán)力。

軍事首領(lǐng)有前任對(duì)后任的推舉權(quán)、考察權(quán)，但最終決定權(quán)在長(zhǎng)老議事會(huì)。既然決定權(quán)在長(zhǎng)老議事會(huì)，軍事首領(lǐng)推舉后任就需要與長(zhǎng)老議事會(huì)達(dá)成共識(shí)，因此，長(zhǎng)老議事會(huì)的意見(jiàn)相當(dāng)重要。司馬遷記載，“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外?！?/p>

不僅如此，在其他重大問(wèn)題決策上，長(zhǎng)老議事會(huì)也起著舉足輕重的作用。《尚書(shū)·堯典》載：帝堯說(shuō)：“如今洪水泛濫，浩浩蕩蕩，危害四方。老百姓希望有人能出來(lái)治理，你們看誰(shuí)能擔(dān)此重任？”四岳說(shuō)：“鯀可以擔(dān)此重任?！钡蹐蛘f(shuō)：“不行啊，他經(jīng)常不依族約?！彼脑勒f(shuō)：“這完全是兩回事，還是讓他去試一試吧！”帝堯不再堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，只好同意讓鯀去治水。

儒家的禪讓說(shuō)則與此有所不同，讓人產(chǎn)生懷疑。與言及堯、舜、禹禪讓事跡的《史記·五帝本紀(jì)》、《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《孟子》《荀子》等典籍相對(duì)立的有《韓非子》《竹書(shū)記年》《戰(zhàn)國(guó)策》以及劉知幾的《疑古》等。

韓非《說(shuō)疑》篇說(shuō)：“舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣之弒其君者”。

劉知幾在《疑古》中說(shuō)得更為明確：“按《汲?，嵳Z(yǔ)》云：‘舜放堯于平陽(yáng)’。而書(shū)云：‘某地有城，以囚堯?yàn)樘?hào)’。識(shí)者憑斯異說(shuō)，頗以禪授為疑。據(jù)《山海經(jīng)》謂放勛之子為帝朱丹，而列君于帝者，得非舜而廢堯，仍立堯子，俄又奪其帝者乎？斯則堯之授舜，其事難明，徒虛語(yǔ)耳！”

讓我們對(duì)“禪讓”的個(gè)案作以剖析——

夏部族以善于治水而聞名，于是帝堯聽(tīng)從四岳的建議命夏部落的首領(lǐng)鯀去治水，但鯀治水失敗，九年無(wú)功，淹沒(méi)了許多土地和人畜，造成了更大的水患，被帝舜視為“四罪”之一，放逐鯀至羽山（今山東郯城），鯀最后死在那里。

舜繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，改用鯀的兒子禹為司空，繼續(xù)治水大業(yè)。史書(shū)載，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”，“身執(zhí)耒鍤以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣”，可謂艱難困苦，玉汝于成。

大禹治水的范圍涉及九州（兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、梁州、雍州），治水之后，九州方可安居，其功高五岳，德被四海，于是“禹錫玄圭，告厥成功”。玄圭是當(dāng)時(shí)最重要的禮器之一，賜玄圭是君權(quán)神授的象征。賜禹玄圭，玄圭便成為大禹平治九州、四海會(huì)同、膺受天命的象征物，是夏代的核心禮器。史載“舜有子七人，不以其子為后，見(jiàn)禹之賢，而欲以為后”，后來(lái)禹繼承帝位。

禹成為執(zhí)政官后，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的專制權(quán)力大大加強(qiáng)。由氏族民主過(guò)渡到個(gè)人專制，是當(dāng)時(shí)階層分化和斗爭(zhēng)的需要，也是集中力量建設(shè)大型公共工程與大自然斗爭(zhēng)的需要，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然。為了進(jìn)一步加強(qiáng)自己在治水過(guò)程中形成的權(quán)力，禹便到處巡行，對(duì)各地部落發(fā)號(hào)施令。禹在涂山召集各氏族部落首領(lǐng)集會(huì)，各部首領(lǐng)都帶許多禮品來(lái)朝見(jiàn)他。禹在會(huì)稽大會(huì)諸侯并計(jì)算分配貢賦時(shí)，有個(gè)部落防風(fēng)氏的首領(lǐng)因故遲到，而被禹下令處死。禹擴(kuò)張的欲望也很強(qiáng)，趁“三苗”內(nèi)亂之機(jī)，帶領(lǐng)軍隊(duì)征伐南方的“三苗”部落，并在出征前發(fā)表了誓師詞，表示要代表上天來(lái)懲罰“三苗”。經(jīng)過(guò)鏖戰(zhàn)，大敗“三苗”，“三苗”逃入漢水、丹水上游的崇山峻嶺中，有的到達(dá)了江南。大禹在治水以及軍事、政治上的成功，使他逐漸由軍事民主制下的部落聯(lián)盟首長(zhǎng)，演變?yōu)閭€(gè)人專斷獨(dú)裁的君王。

雖然如此，禹仍不失為圣君。他制作了五種樂(lè)器，凡是向禹講解為政之道者，擊鼓；要求行仁義之事者，擊鐘；請(qǐng)求解決某種事情者，振鐸；以憂患相告者，擊磐；以獄訟相告者，搖鞀。禹聽(tīng)樂(lè)器的聲音，便及時(shí)接待來(lái)訪者，史稱“五音聽(tīng)治”。由于來(lái)訪者多，禹有時(shí)甚至“一饋而十起，一沐而三提發(fā)”。禹重民親民，不僅穩(wěn)定了統(tǒng)治，而且為王位世襲創(chuàng)造了條件。

禹與皋陶同為堯舜的重臣，禹是夏族首領(lǐng)，皋陶則出于少皞之族，生于曲阜偃地，堯賜姓曰偃，是東夷首領(lǐng)?！暗塾砹⒍e皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許?！痹谟砟赀~時(shí)，他也按照禪讓制的傳統(tǒng)在部落聯(lián)盟會(huì)議上推薦了東夷首領(lǐng)皋陶作繼承人，可是不久皋陶死了。禹封皋陶之后于安徽六安及其以西之地，或許封在今河南許昌，后為有鬲氏。故史書(shū)說(shuō)，有鬲是皋陶之后，偃姓之國(guó)，江淮之間、河南許昌、山東德州一帶偃姓之國(guó)甚眾。

《夏本紀(jì)·正義》引《帝王紀(jì)》也說(shuō)：皋陶生于曲阜。曲阜偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹，禹即帝位，以咎陶最賢，薦之于天，將有禪之意。未及禪，會(huì)皋陶卒。

大禹推薦皋陶為禹的嗣位者，是因?yàn)楦尢兆钣匈t德，符合禪讓制“尚賢”的原則。皋陶是輔佐大禹治水和征伐“三苗”的第一功臣。帝舜命皋陶“作士以理民”，任命皋陶為司法之官，夏書(shū)曰：昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也。皋陶公正司法，刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會(huì)和諧，天下大治。

《唐虞之道》曰：唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。又言：禪也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而世明。授賢則民興而教而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也。

然而，為后世稱頌不已的禪讓制度，卻因“皋陶卒，禹又授天下于益”，而令人疑竇叢生。《史記·夏本紀(jì)》記載：

（禹）封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政，十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又?，是為夏后帝啟。

可是，如若益缺少賢德，禹就違背了禪讓制尚賢的原則，益真的不賢嗎？

大費(fèi)（伯益）與禹平治水土，功成，帝舜賜禹玄圭。禹對(duì)帝舜說(shuō)平治水土之功，并非自己獨(dú)有，大費(fèi)亦有輔佐之功，暗示帝舜也應(yīng)賞賜大費(fèi)。于是，帝舜“贊禹功，其賜爾皁游”，說(shuō)大費(fèi)子孫后代將會(huì)繁盛（爾后嗣將大出）。

皁，皂?！端麟[》：游音旒。謂賜以皁色旌旆之旒，色與玄玉色副，言其大功成也。《索隱》：出猶生也。言爾后嗣繁昌，將大生出子孫也。故左傳亦云“晉公子姬出也”。乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)輔佐帝舜調(diào)訓(xùn)鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，有政績(jī)，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。

堯統(tǒng)治時(shí)，選賢任能，但并未分職，舜執(zhí)政后，進(jìn)一步設(shè)立管理部落聯(lián)盟的官職，選任賢能之人如禹、棄、契、皋陶、益、垂等分職管理各項(xiàng)事務(wù)，舜對(duì)其三歲一考績(jī)，考核三次后獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，結(jié)果皋陶、棄、契、益、垂等都在各自官位上做出了優(yōu)異成績(jī)。

伯益治世的政治思想也是寶貴的，主要體現(xiàn)在《大禹謨》中。他認(rèn)為，有大德之人才能成為天下的君主。他指出，治世者要居安思危，勤于政事，遵守法度，順應(yīng)民意，不貪圖游樂(lè)安逸，不采華名，不興偽事，要選賢任能，清除奸邪，慮事周全，有預(yù)見(jiàn)性。他說(shuō)：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！苯ㄗh禹對(duì)三苗逆命，要恩威并舉，德武相濟(jì)，用至誠(chéng)感化苗民，禹接受了伯益的建議，撤除軍隊(duì)，實(shí)行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。

也有學(xué)者認(rèn)為伯益對(duì)中國(guó)古代文化有重要的傳承之功?！秷虻洹肥恰渡袝?shū)》的首篇，具有重要的文化意義?！秷虻洹凡⒉皇且淮涡酝瓿傻?，而是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程，其生成大致可分為兩個(gè)階段：前書(shū)寫(xiě)時(shí)期，《堯典》“文本”主要通過(guò)規(guī)諫、儺戲等儀式演述而得以流傳，并且《堯典》的內(nèi)容很可能是以“斷片”的形式存在，這些“斷片”之間是游離的，其時(shí)完整的《堯典》文本極有可能并未出現(xiàn)。在《堯典》的“聚合”過(guò)程中，伯益應(yīng)該發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，可以說(shuō)早期《堯典》文本形態(tài)是伯益典基的。

這表明伯益乃“賢”者，并非孟子云，“益之相禹也，年歷少，施澤于民未久”，缺少賢德。

對(duì)此，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》說(shuō)：“禹愛(ài)益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。此禹之不及堯、舜，明矣。”

事實(shí)應(yīng)該是，皋陶死后，禹又推薦了東夷族的伯益作自己的繼承人。在軍事民主制度下，軍事首領(lǐng)的權(quán)力受到長(zhǎng)老議事會(huì)的制約，而禹執(zhí)政后期，長(zhǎng)老議事會(huì)已成為參謀咨詢機(jī)構(gòu)，對(duì)禹的權(quán)力無(wú)法構(gòu)成約束，但部落聯(lián)盟的軍事民主的傳統(tǒng)影響依然存在，所以禹只能傳賢不傳子。但禹為了達(dá)到將權(quán)力傳給子啟的目的，私下里卻又培植自己的兒子啟，讓啟掌握很多權(quán)力，不給伯益以實(shí)權(quán)，也不給他樹(shù)立威信的機(jī)會(huì)。禹死后，由于伯益既不掌握實(shí)權(quán)又沒(méi)有威信，得不到各部族的擁護(hù)和支持，“朝覲頌獄者”都不去找伯益而去找啟，民間歌謠也不贊頌伯益而贊頌啟。部落領(lǐng)袖和民間都說(shuō)：“啟是帝禹的兒子，他才是我們的君主?！蹦莻€(gè)時(shí)代是諸侯承認(rèn)天子，而不像西周是天子承認(rèn)諸侯，啟經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，繼承了禹的帝位，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏王朝。

東夷族首領(lǐng)伯益本來(lái)是禹的繼承人，現(xiàn)在王位被啟所奪，便率領(lǐng)強(qiáng)大的東夷部隊(duì)向啟發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，打敗并俘虜了啟。啟逃出囚禁之地，重新組織軍隊(duì)，向伯益反攻，經(jīng)過(guò)艱苦的戰(zhàn)斗，終于打敗了伯益，伯益被啟抓獲并處死，這就是古書(shū)上所記的“益干啟位，啟殺之。”

這時(shí)夏部落在西方的同姓族邦有扈氏，覺(jué)得啟繼位違反了“游戲規(guī)則”，便起兵伐啟。有扈氏活動(dòng)于今陜西中部，力量較大。啟的軍隊(duì)和有扈氏的軍隊(duì)在甘澤地方發(fā)生大戰(zhàn)。啟在戰(zhàn)前發(fā)表了誓詞《甘誓》，聲討有扈氏威侮天道、怠慢人事的罪行，表示自己要代表上天的意志去懲罰他們，鼓勵(lì)自己的部屬奮勇殺敵，不聽(tīng)命令的將士將受到懲罰。啟與有扈氏兩軍相持了一年多的時(shí)間，最后啟征服了有扈氏，“有扈氏為義而亡”。

啟東平東夷，西平有扈，于是在鈞臺(tái)（今河南陽(yáng)翟）大會(huì)諸侯，各地諸侯前來(lái)祝賀，表示擁戴他的統(tǒng)治，表明夏王朝的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定。

那么，啟賢于益嗎？非也?！赌印し菢?lè)上》曰：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食……萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗氏?！薄冻o·離騷》亦云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖?！?/p>

后世史家有曰，《汲冢書(shū)》云，舜放堯于平陽(yáng)，益為啟所殺，伊尹為大甲所殺、季歷為文丁所殺，皆是“污蔑至圣”的謗言，或云荒謬已甚。

也有人不以為然。梁?jiǎn)⒊瑒t說(shuō)：“啟殺益，大甲殺伊尹兩事，后人因習(xí)聞《孟子》《史記》說(shuō)，驟睹此則大駭。殊不思孟子不過(guò)與魏安厘王史官同時(shí)，而孟子不在史職，聞見(jiàn)不逮史官之確；司馬遷又不及見(jiàn)秦所焚之諸侯史記，其記述不過(guò)后《孟子》而已；何足據(jù)以推翻《竹書(shū)》？而論者或因此疑《竹書(shū)》之全偽，殊不知凡作偽者必投合時(shí)代心理，經(jīng)漢、魏儒者鼓吹以后，伯益、伊尹輩早已如神圣不可侵犯，安有晉時(shí)作偽書(shū)之人乃肯立此等異說(shuō)以資人集矢者？實(shí)則以情理論，伯益、伊尹既非超人的異類，逼位謀篡，何足為奇？啟及大甲為自衛(wèi)計(jì)而殺之，亦意中事。故吾儕寧認(rèn)《竹書(shū)》所記為較合乎古代社會(huì)狀況?！吨駮?shū)》既有此等記載，適足證其不偽；而今本《竹書(shū)》削去之，則反足證其偽也?！绷?jiǎn)⒊?，是比較中肯的。

《竹書(shū)紀(jì)年》在某些方面的記載確實(shí)比《史記》真實(shí)。西晉咸寧五年（279年），汲郡有個(gè)叫不準(zhǔn)的賊盜發(fā)界內(nèi)古墓（魏襄王冢），獲古書(shū)簡(jiǎn)冊(cè)凡數(shù)十車(chē)，經(jīng)過(guò)官方整理，得書(shū)75篇，《竹書(shū)紀(jì)年》13篇即其中最重要者?！吨駮?shū)紀(jì)年》上起黃帝，下到戰(zhàn)國(guó)，是一部極其重要的史書(shū)，學(xué)者稱之為“我國(guó)古代唯一流存的未經(jīng)秦火和漢儒篡改的編年體通史”，是“這一時(shí)期唯一完整的年表”。

《竹書(shū)紀(jì)年》成書(shū)年代介于《春秋》與《史記》之間?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》云：“《紀(jì)年》皆用夏正建寅之月為歲首，起自夏、殷、周三代王事，無(wú)諸侯國(guó)別。唯特記晉國(guó)，起自殤叔，……盡晉國(guó)滅。獨(dú)記魏事，下至魏哀王，謂之‘今王’，蓋魏國(guó)之史記也?！蔽喊鯌?yīng)為魏襄王。

專家指出，《竹書(shū)紀(jì)年》雖然經(jīng)過(guò)盜墓者的破壞，后來(lái)又全書(shū)亡佚，只能從晉代以來(lái)千余年間學(xué)者注釋經(jīng)史和編纂類書(shū)的引文中輯得一鱗半爪，但畢竟是《秦記》以外唯一被保存下來(lái)的一部偏詳年月的先秦古史，具有重要的史料價(jià)值。

清代以來(lái)，很多學(xué)者利用古本《竹書(shū)紀(jì)年》校訂《史記》戰(zhàn)國(guó)部分的內(nèi)容，成效卓著。李學(xué)勤指出：“現(xiàn)在可以說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有人墨守《史記·六國(guó)年表》了?！都o(jì)年》的這種作用，是容易理解的，因?yàn)椤都o(jì)年》本來(lái)是地下出土的戰(zhàn)國(guó)原本，以戰(zhàn)國(guó)人敘述戰(zhàn)國(guó)事，尤其是與魏有關(guān)的事跡，自然比較翔實(shí)可據(jù)。”

關(guān)于商代——《殷本紀(jì)》說(shuō)商代三十一王，而《紀(jì)年》說(shuō)“湯滅夏以至于受，二十九王?！币笮婕坠俏淖C明商代確系二十九王?！兑蟊炯o(jì)》認(rèn)為中宗是太戊，而《紀(jì)年》以為中宗為祖乙，與殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“中宗祖乙”一致。《殷本紀(jì)》以為盤(pán)庚自河北渡河南，復(fù)居成湯之故居，至帝乙時(shí)才遷都今之殷墟，而《紀(jì)年》以為自盤(pán)庚到帝辛均居殷，“更不徙都”。殷墟甲骨文證明武丁、祖庚、祖甲、稟辛、康丁等世確在殷墟，并不在河南的所謂湯之故居。成湯之亳，無(wú)論是所謂西亳還是鄭亳，均缺乏盤(pán)庚到帝乙這一段的遺存。

《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》無(wú)“王亥”之名，而《紀(jì)年》載：“殷王亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。”對(duì)此，王國(guó)維說(shuō)：“王亥之名，竟于卜辭見(jiàn)之。其事雖未必盡然，而其人則卻非虛構(gòu)?！?/p>

關(guān)于周代——司馬遷關(guān)于周代紀(jì)年，起自共和，此前西周諸王的積年，只說(shuō)厲王37年，穆王55年，而《紀(jì)年》在早《史記》約二百年就明確了西周總積年?！都o(jì)年》記載：“懿王元年，天再旦于鄭?！蓖跽伎壬赋?，通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)家的絕妙解釋可知，這是發(fā)生在公元前899年4月21日凌晨的日食，從公元前1300年到公元前878年（厲王元年），確有且只有一次能形成天亮了兩次（再旦）的日食。它準(zhǔn)確地描述出當(dāng)時(shí)人們的的確確經(jīng)歷了兩次天亮但又確實(shí)未看到日食的感受?！疤煸俚钡拿孛?，在20世紀(jì)40年代才為天文學(xué)家劉朝陽(yáng)先生所破譯?！跋纳讨軘啻こ獭薄疤煸俚边@一課題的承擔(dān)者劉次沅先生理論計(jì)算與西北大學(xué)周曉陸先生于1997年3月9日在新疆西部對(duì)當(dāng)日日食的觀察，更使人相信“天再旦”就是一次日食的真實(shí)記錄。

齊桓公午的在位年數(shù)，《史記》作六年，《紀(jì)年》作十八年，青銅器銘文證明《紀(jì)年》是，而《史記》非。《陳侯午敦》的銘文記載陳侯午十四年的事，郭沫若曾據(jù)此斷言：“有本銘之‘十又四年’，足證《紀(jì)年》為是，而《史記》實(shí)非?！?/p>

對(duì)于厲王出奔后之“共和”，《史記》以為是周公、召公共同執(zhí)政，號(hào)曰“共和”，而《紀(jì)年》則說(shuō)是“王在彘，共伯和攝行天子事”，近代史家多以古本《紀(jì)年》所記為是。共伯和就是衛(wèi)國(guó)共邑的采邑主姬和，后為衛(wèi)國(guó)國(guó)君，即衛(wèi)武公。周厲王奔彘后，召公擁立太子靜失敗，旋即偕太子靜跑到成周，糾集同姓諸侯商討解決宗周危機(jī)的辦法，共伯和作為姬姓大國(guó)衛(wèi)國(guó)的代表與會(huì)，并被派往宗周平亂；隨后，召公、周公又讓太子靜以“準(zhǔn)王”身份輔佐共伯和，實(shí)有監(jiān)政監(jiān)軍的性質(zhì)，維系聯(lián)合執(zhí)政格局的權(quán)力平衡。共伯和“修其行，好賢仁”，為他贏得了人望，使他成為事實(shí)上的攝政王。厲王死后，太子靜正式登基，姬和返回共邑，權(quán)力平穩(wěn)過(guò)渡。

其實(shí)，堯、舜、禹作為傳說(shuō)人物是否真實(shí)，是否德配天地，禪讓有無(wú)其事，堯舜禹時(shí)代是否像傳說(shuō)中那樣非常美好，都不重要。重要的是：孔子推崇堯舜禹及其無(wú)比美好的時(shí)代，把自己的價(jià)值理想對(duì)象化，增強(qiáng)了儒家學(xué)說(shuō)的權(quán)威性和說(shuō)服力，更好地向人們尤其是君王宣揚(yáng)了仁政德治的治世思想。孟子亦然，他否定“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”，認(rèn)為啟得天下不是因?yàn)閱⑹怯碜?，而是因?yàn)閱⒈纫娓百t”，具有合法性，這其實(shí)是孟子試圖用“尚賢”思想影響社會(huì)的反映。

孔子是道德理想主義者，也是文化理性主義者，他有千古之憂：“德之不修，學(xué)之不講，聞善不能徙，聞惡不能改，是吾憂也?！?孔子生活在禮崩樂(lè)壞、諸侯紛爭(zhēng)、殺伐不已、民生凋敝的春秋晚期，他極力宣染堯、舜、禹的美好品德和禪讓思想，勸導(dǎo)君王施行仁政德治，以匡正每況愈下的世風(fēng)，這正是他念念不忘千古之憂的具體表現(xiàn)。