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（ 羅豐 榮新江） 2000年1月，我們?cè)趨⒂^陜西歷史博物館“三秦瑰寶”展覽上，首次看到靖邊縣出土的一扇石門，上面的胡人天王像異常引人注目，展覽說明稱其出自“唐翟曹明墓”1，但圖像風(fēng)格則與唐朝迥異，頗具北朝因素。聽說還有一同出土文物，在陜西博物館同仁的支持下，在文物庫房翻出了與墓門同出的半塊殘闕的墓志，除仔細(xì)觀察墓志外還抄錄了志文，基本確定是北周遺物。2003年9月，我們?cè)谠L問靖邊縣文管所，在當(dāng)?shù)匚墓懿块T領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，得以有機(jī)會(huì)近距離仔細(xì)觀察石門及其同出一墓的石獅。根據(jù)墓志銘文，確定墓葬年代為北周大成元年（579年），與陜西西安出土的入華粟特人安伽的墓葬年代相同。翟曹明為“西國人也”，任當(dāng)?shù)氐南闹萏熘?、儀同，推測(cè)他也是自中亞遷徙而來的粟特人2。翟曹明墓不斷引起我們的興趣，故決定一起撰寫研究論文。 2007年8月，在參加日本中央大學(xué)妹尾達(dá)彥教授主持的“農(nóng)牧交錯(cuò)地帶城址與環(huán)境2007年日中韓學(xué)術(shù)考察”活動(dòng)時(shí)，再次有機(jī)會(huì)走訪靖邊縣文管所，并且仔細(xì)考察墓志、石門與后來又找到的一些該墓所出文物，隨后，寧夏文物考古研究所工作人員對(duì)出土文物進(jìn)行了拍照與繪圖工作。 最近十年來，粟特研究進(jìn)步很快，許多學(xué)者在探討入華粟特人和中國出土粟特圖像時(shí)，也根據(jù)《三秦瑰寶》圖錄與我們報(bào)道的墓志信息對(duì)翟曹明墓出土文物有所論說。2005年，尹夏清發(fā)表《陜西靖邊出土的彩繪貼金浮雕石墓門及其相關(guān)問題探討》3對(duì)翟曹明墓所出石門的年代與內(nèi)容給予討論，極具啟發(fā)性。借這次寧夏“粟特人在中國：考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)的新印證”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的機(jī)會(huì)，將我們?cè)趯?shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上合作完成的文章提交出來，目的是給學(xué)界提供一份更為完整的研究資料。 一、 墓葬發(fā)現(xiàn)及出土遺物 1993年夏的七、八月間，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在一些不法分子的操控下，對(duì)陜西省靖邊縣紅墩界鄉(xiāng)席季灘村委顧家洼自然村的古墓進(jìn)行盜掘，公安部門聞?dòng)嵑?，?huì)同文物管理部門及時(shí)制止非法盜掘活動(dòng)，并對(duì)出露的石門等遺物原地回填掩埋。隨后，陜西省考古所組織考古人員進(jìn)行發(fā)掘，清理出門楣、門框與斷為兩截的石門扉，但發(fā)掘并未向墓門內(nèi)進(jìn)行。根據(jù)當(dāng)?shù)卦?jīng)參加發(fā)掘的農(nóng)民所述，在進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，雇工以墓室內(nèi)有塌方危險(xiǎn)為由，拒絕再向內(nèi)發(fā)掘。當(dāng)考古工作人員撤離工地后，他們又重新進(jìn)行盜掘，出土遺物有石門、石獅、石槨和半截墓志。這些文物隨后被倒賣至橫山縣一文物販子手中，但被當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)截獲。令人遺憾的是，其中重常重要的浮雕石葬具已不知去向，其余10件文物被當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)收繳后移交給靖邊縣文管會(huì)。 該墓位于顧家洼東北約1.5公里處的陳山壕，這是一處高坡沙丘，表面有流沙。墓葬座北朝南，為長斜坡墓道土洞墓，墓道口堆放有人骨，可能是墓主。石門位于甬道口，墓室為土洞室，有石槨葬具。因墓葬被盜，出土遺物僅存浮雕石門、石獅、異獸石座、墓志。 （一）彩繪貼金浮雕石墓門 青石質(zhì)，有門楣、門框、門扉、門檻、獅形門砧組成（圖1），各個(gè)構(gòu)件之間以榫卯套接，門楣底部距兩端0.12米處，各開有一處方形卯眼，下與門框套接。門框下端接在獅形門砧石中部的母卯上，門砧石內(nèi)側(cè)開有方槽，與底部門檻相套接。門扉兩側(cè)有門樞可以啟合，門扇中部對(duì)稱裝有鐵質(zhì)門環(huán)。石門通高1.62、寬近1.3米。 圖1 翟曹明墓石門 門楣，長條形，長1.43、高0.21、厚0.114米。近兩端處上下斜角各有2個(gè)穿孔，直徑約0.25米，下部2孔周圍有鐵銹痕跡，可能系固定石門的裝置。門楣正面為線刻圖案，中部為一正面的獸面形象，頭上長角，兩角之間3撮鬃毛豎起，耳后鬃毛向后飄。雙目圓睜，口張獠牙外露，左右前爪作前撲狀。怪獸兩側(cè)刻有相對(duì)而立的兩只公雞（圖2），作仰首引頸鳴的行走狀。 圖2 門楣上的公雞 左右門框，長條形，上下兩端各有一個(gè)榫頭，上部接入門楣底部，下端接門砧，通長1.27米，寬0.16、厚0.08米。左右門框正面磨光，線刻有人物、動(dòng)物、禽鳥形象（圖3）。由上而下，依次為上方刻行走狀的龍，龍下為展翅欲飛的鳳；中間為一赤腳束發(fā)袒身的守護(hù)力士，力士身披及地飄帶，左側(cè)力士頭頂雙丫髻，右側(cè)力士頭頂錐形髻。下方左右各有一獅，側(cè)身相向而蹲，尾巴上翹。 圖3 左、右門框圖案 門檻，長條形，素面。左右兩端各有兩個(gè)榫頭，橫向接入石門門砧內(nèi)。門檻正面及頂端磨光，素面，無紋飾。通長0.93、高0.16、厚0.09米。 門扉，左右門扉采用減地浮雕技法刻有一持戟胡人武士（圖4）。門扉周邊線刻忍冬花紋，其邊框兩角各刻畫一怪獸，怪獸作蹲踞狀，踩流云，兩底角均刻有花飾。門扉高1.72、寬0.53、厚0.06米。 圖4 門扉上的胡人武士 右門扉已斷為兩截，但并無缺損。其中上半截彩繪貼金保存較好，下半截彩繪無存。石門底色為紅色，武士呈站立狀，面向左，頭戴三道束發(fā)金圈，金圈上有2個(gè)（實(shí)際上為3個(gè)）大小不等的“日月”形頭飾，上為半月形，下為扁圓形球，均貼有金箔。在發(fā)圈左側(cè)挽有絲帶，絲帶從頭部兩側(cè)向上飄起，在頭部右側(cè)的絲帶一端挽有一蓮花座花苞形飾。武士卷發(fā)，面部粉白，濃眉，深目高鼻，唇上兩撇胡須翹起，大耳朵，耳帶實(shí)心方墜，墜上貼有金箔。內(nèi)著白色圓領(lǐng)衣，外穿紅色窄袖左衽翻領(lǐng)長袍，領(lǐng)為白色，兩端系有絲帶，向后飛揚(yáng)。要部系皮帶，帶扣為半圓形，在一側(cè)附有三個(gè)圓形銙飾。腳蹬高筒尖足鞋，雙足外撇，一字排開。左手握有長柄三叉戟，戟首貼有金箔，呈“山”字型，分三股，兩邊略彎、較鈍，中間一股較長，有尖、刃。柄細(xì)長，為黑色，桿底為矛形。右手掌心朝外，按有一把環(huán)首長刀，環(huán)內(nèi)飾鳳頭，環(huán)首一側(cè)系有刀穗，穗自然垂下，中部打結(jié)。 左門扉保存完整，惜大面積貼金無存，僅局部約略見有彩繪痕跡。武士頭部裝飾與右門扉大致相同，頭戴三道束發(fā)金圈，金圈上有“日月”形頭飾。面部稍向右傾，卷發(fā)，濃眉，深目高鼻，高顴骨，胡須濃厚，唇上胡須上翹，右耳帶有環(huán)形耳墜，環(huán)下套有一實(shí)心小球。肩部平齊，著有兩層肩甲。身穿窄袖長袍，袍身下擺呈波紋狀。腰系皮帶，帶扣為半圓形，未見有銙飾。腰部左側(cè)系有環(huán)首長刀，刀只露柄，環(huán)首內(nèi)飾有鳥頭像。雙腿叉開，腿外側(cè)系有皮脛甲，甲用絲帶綁于小腿，在后打結(jié)。左手自然下垂，右手握長柄三叉戟近戟首處。長戟與右門扉相近，“山”形戟首，長柄，柄底端平齊。 獅形門砧，左、右各1個(gè)。大致呈“凸”字形，中部凸起，上挖有母卯，上插門框，前端雕刻有一對(duì)蹲坐的石獅，后端有圓形卯，可裝門扉。 左門砧（編號(hào)10104，圖5），長0.48、寬0.22、通高0.415米。石獅呈蹲踞狀，前腿直撐，后腿蹲坐，頭部向右，胸前飾兩層柳葉形卷毛。 圖5 左側(cè)門砧石 右門砧（編號(hào)1011，圖6），長0.49、寬0.215、通高0.39米。形狀與左側(cè)基本相同，石獅亦呈蹲踞狀，前腿直撐，昂首挺胸，胸前飾有兩層卷毛。 圖6 右側(cè)門砧石 （二）石座 獅形石座，4件（分別編號(hào)為1012、1013、1014、1015）。均用整石塊雕刻而成，石塊四面磨平，前端雕刻有石獅，石獅大小、形態(tài)基本相同，均呈蹲踞狀（圖7）。 根據(jù)鬃毛的形狀可以分成柳葉形卷毛（I型）與波浪形鬃毛（II型）兩種類型： I型，3件，石獅柳葉形卷毛末端下卷。1012，長0.355、寬0.215、通高0.411米。石獅面向前，兩耳低垂，雙目圓睜，闊口半張，獠齒外露，胸前飾有兩層柳葉形卷毛；1014，長0.365、寬0.225、通高0.43米。石獅面向前，兩耳直豎，怒目隆鼻，獠牙外現(xiàn)，胸前飾有兩層柳葉形卷毛；1015，長0.355、寬0.210、通高0.44米。石獅面向前，兩耳低垂，怒目隆鼻，獠齒外露，胸前3層柳葉形卷毛。 II型，1件，石獅波浪形鬃毛向上豎立。1013，長0.345、寬0.20、通高0.450米。石獅形體稍高，仰首挺胸，前胸鬃毛為豎排，波紋狀。 圖7 獅形石座線圖（上：1012、1013；下：1014、1015） 獸形石座，3件（編號(hào)為1016、1017、1018）。在整塊石板上雕刻而成，刻畫稍微粗糙，每只異獸造型不同（圖8）。 1016，寬0.265、高0.33、厚0.19米。正面雕刻有一怪獸，呈蹲坐狀。頭部向右，有角，兩角上揚(yáng)，怒目圓睜，闊口大張，獠牙畢現(xiàn)，面目猙獰。兩手呈爪狀，懷抱一只牛犢，左手握頭，右手緊扣牛腹。牛作掙扎狀，仰首，前蹄前屈。 1017，寬0.25、高0.32、厚0.18米。正面雕刻一人形怪獸，蹲坐狀，額頭刻有“山”形紋飾，深目寬鼻。頭部兩側(cè)刻成火焰狀（肩部有翼）。兩腿外撇，蹲坐，兩手托于膝上。 1018，寬0.27、高0.365、厚0.18米。石板為圓角方形，正面刻有怪獸。頭部向右，怒目闊鼻，張口，長舌外吐。雙手呈圓球形，抱一圓盤于胸前，圓盤帶有空心柄。
圖8 獸形石座圖版（上：1018、1016；下：1017） 二、《翟曹明墓志》錄文與考釋 翟曹明的墓志刻寫在一塊青石板上，有欄格，橫向18格（圖9）；因石板左側(cè)殘失，縱向現(xiàn)存15行，按照一般的墓志多為方形的慣例，應(yīng)當(dāng)也是18格；從現(xiàn)存內(nèi)容推測(cè)，以下殘失的文字不多。文字為楷體，字體清秀。
圖9 翟曹明墓志殘石與拓片 這方重要的統(tǒng)萬城出土墓志沒有收入康蘭英主編的《榆林碑石》（三秦出版社2003年10月版），需要先做整理工作，這里我們先將《翟曹明墓志》按照志石的原樣，將所存文字錄在復(fù)原的石板上（用繁體字）： 表一 翟曹明墓志所存文字
下面再把《翟曹明墓志》按行標(biāo)點(diǎn)校錄出來，殘缺部分據(jù)墓志欄格推補(bǔ)缺字號(hào)，16－18行因文字全缺，不再推補(bǔ)空格：
下面依據(jù)墓志文本順序加以考釋。 大周大成元年歲次己亥三月癸巳朔四日乙未：列于翟曹明墓志名稱前的這個(gè)日期，應(yīng)當(dāng)是埋葬的時(shí)間。“大成”為北周宣帝宇文赟年號(hào)，元年當(dāng)公元579年。實(shí)際上同年二月二十日靜帝就改元“大象”，但夏州距離京師有一段距離，所以三月四日時(shí)尚未得到改元消息，因此仍用大成紀(jì)年。值得注意的是，北周同州薩保安伽是大象元年五月卒，年六十二，同年十月己未朔葬于長安之東5；北周涼州薩保史君是大象元年五月七日薨，年八十六，大象二年正月二十三日葬6。如下所考，翟曹明大概活了九十多歲，據(jù)此他和安伽、史君都是同一年去世的胡人首領(lǐng)，其生存的年代完全相同，這是我們考察他的生平事跡和墓葬文物時(shí)應(yīng)當(dāng)留意的。 夏州：在今陜西靖邊縣北統(tǒng)萬城（白城子）遺址。統(tǒng)萬城是十六國時(shí)期大夏赫連勃勃的都城，修建于鳳翔元年至五年（413－417），以其城墻堅(jiān)硬如石而聞名于世。北魏始光四年（427）攻占統(tǒng)萬城，立為統(tǒng)萬鎮(zhèn)。太和十一年（487）改為夏州7。自北魏太延五年（439）占領(lǐng)北涼都城姑臧（涼州、武威）后，打通了從河西走廊經(jīng)薄骨律鎮(zhèn)（靈州）、統(tǒng)萬鎮(zhèn)，沿鄂爾多斯沙漠南緣路到達(dá)北魏首都平城的捷徑，西域各國使者、商旅往來不絕8。北魏朝廷非常重視統(tǒng)萬城的地位，任命宗室大臣為統(tǒng)萬鎮(zhèn)將或夏州刺史。東、西魏時(shí)，統(tǒng)萬城曾在雙方之間易手。北周時(shí)仍為夏州，又置為總管府。隋仍為夏州，煬帝改朔方郡。隋末為梁師都所據(jù)，唐貞觀二年（628）討平梁師都，改為夏州都督府9。從北朝到隋唐，這里一直是中原王朝與北方游牧民族交界的地方，又是東西往來的通道，因此民族混居，多種勢(shì)力交錯(cuò)其間，其中也有不少西域胡人。 從唐初到北宋初年，胡人仍然在統(tǒng)萬城擁有很強(qiáng)的勢(shì)力。高宗永隆二年（681），武威安氏家族的安元壽曾任夏州群牧10。武周時(shí)期這里有西涼大族安旻11，應(yīng)當(dāng)是出身粟特安國的后裔。神龍二年（706）前，唐朝華嚴(yán)宗賢首大師法藏的弟弟康寶藏曾以朝議郎的身份行“統(tǒng)萬監(jiān)副監(jiān)”，從法藏的傳記來看，天授元年（690）前，法藏一家就居住在夏州12。直到北宋初年，夏州定難軍的管內(nèi)都軍指揮使康成此13，應(yīng)當(dāng)也是當(dāng)?shù)氐暮祟I(lǐng)袖。 天主：應(yīng)系胡人首領(lǐng)的職官名稱，我們認(rèn)為即“祆主”，詳見下文第三節(jié)的考證。 儀同：為北周散官名號(hào)，是“儀同三司”的簡稱。武帝建德四年（575）改儀同三司為“儀同大將軍”，從一品。翟曹明大成元年所任之儀同，應(yīng)即儀同大將軍。從其墓志所稱“慕義從軍，誅除亂逆。巨猾摧峰，六軍振振”來看，他是以軍功而得到這樣的稱號(hào)。據(jù)其年齡推算，大概在北魏滅亡之際，翟曹明加入北魏軍隊(duì)，任“儀同”職，以國家所授之鄉(xiāng)團(tuán)統(tǒng)帥的稱號(hào)，統(tǒng)帥西胡民眾為國征戰(zhàn)。 北周至隋，正是中央政府利用授予胡人首領(lǐng)以官職的方式，把胡人聚落的武裝力量納入到中央或地方武裝系統(tǒng)之中14。如（1）魚國人虞弘，北周時(shí)任“使持節(jié)、儀同大將軍、廣興縣開國伯，邑六百戶”，“大象末，左丞相府，遷領(lǐng)并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，檢校薩保府”，到隋開皇時(shí)，“轉(zhuǎn)儀同三司，敕領(lǐng)左帳內(nèi)，鎮(zhèn)押并部”15。虞弘是檢校薩保府的高級(jí)官員，同時(shí)領(lǐng)三州鄉(xiāng)團(tuán)，鎮(zhèn)壓并州地區(qū)。（2）西域焉耆人龍潤“祖盆生，元魏冀州刺史，得綏撫之望，朝廷嘉美，進(jìn)號(hào)儀同。父求真，周光有天下，舉先巖穴，就拜儀同三司”16，兩代人都是地方統(tǒng)帥。（3）粟特康國人康阿達(dá)“祖拔達(dá)，梁使持節(jié)驃騎大將軍、開府儀同三司、涼甘瓜三州諸軍事、涼州薩保”17，康拔達(dá)的稱號(hào)或許有夸張的地方，但同樣也是集三州地方長官和粟特聚落首領(lǐng)（薩保）于一身。（3）粟特史國人史射勿，“開皇十九年（599），即蒙授開府儀同三司，以旌殊績”18，從固原史氏相關(guān)墓志可以，史射勿也是原州當(dāng)?shù)氐暮塑娛骂I(lǐng)袖。（4）粟特安國人安延“父列失，隋上儀同、平南將軍”19。從這些例證中可以看出，他們的官職來歷多是由于軍功而得，他們又常常是以胡人首領(lǐng)和中央政府官員的雙重身份出現(xiàn)，這些都可以用來理解翟曹明的天主和儀同兼任的情形。 翟君：關(guān)于翟姓，見下面一節(jié)專論。 曹明：正像許多翟姓人一樣，翟曹明的名字或許也是來自一個(gè)粟特文。從音譯的角度來講，這個(gè)名字或許可以和粟特文的人名?amān比定20，此名見于印度河上游的巖刻題記，其中一條在夏提歐（Shatial）21。這些題記的年代可能在公元4－6世紀(jì)22，與翟曹明的生存年代也正好符合。這個(gè)粟特文的含義不明，如果把它看作是一個(gè)意譯的詞，雖然兩個(gè)漢字的搭配似乎不太合適，但也可能透露了某種光明的意思，而這時(shí)許多信奉祆教的粟特人所最喜歡用的字，如康絢字長明、史思明。 西國人：志稱翟曹明“西國人也”。在大致同時(shí)代的墓志中，“西國”一般是指稱西方諸國，現(xiàn)在看到的例子，以粟特諸國為多。如《康業(yè)墓志》有“翟門及西國胡豪望等，舉為大天主”句，這里的“西國胡豪”應(yīng)當(dāng)指康業(yè)轄下的粟特胡人首領(lǐng)；又《史射勿墓志》稱：“公諱射勿，字盤陀，平?jīng)銎礁呖h人也，其先出自西國?！边@里的“西國”當(dāng)然是指粟特的史國了。翟曹明原本來自遙遠(yuǎn)的西國，至于具體所知，下節(jié)再做詳細(xì)探討。 祖宗忠烈，令譽(yù)家邦：翟曹明的墓志沒有具體說到他的祖、父兩代人的情況，這和一般的墓志略有不同。墓志只是籠統(tǒng)地說他們的祖宗是忠烈之輩，在本國家鄉(xiāng)享有令譽(yù)。 受命來朝，遂居恒夏：如果從字面上的意思來理解，似乎翟曹明是以使者的身份來到北朝的，以后沒有回去，而是在夏州居住下來。 君幼懷岐嶷，長有才雄：這雖然是套語，但說明翟曹明沒有受到祖父輩的恩蔭，而是靠自己的本領(lǐng)成長起來，施展才能。 咢咢當(dāng)官，恂恂鄉(xiāng)邑：按翟曹明“七月三日遘疾捐館，春秋九□□”，從志首所標(biāo)葬期來看，這里的“七月”最有可能是前一年（宣政元年，578）的七月（但也不排除是更早年份的某個(gè)七月）。他的年齡部分已殘，但肯定在九十以上。578年為其卒年，即使以90歲計(jì)算，其生年在489（北魏孝文帝太和十三年）。由此進(jìn)一步推算，他在鄉(xiāng)邑當(dāng)官的年份，大概應(yīng)當(dāng)在孝明帝時(shí)期（516－528）。翟曹明年輕時(shí)所在的鄉(xiāng)邑，根據(jù)北朝時(shí)期胡人大多數(shù)都是按聚落方式集中居住來看，所以應(yīng)當(dāng)是夏州地區(qū)的某一胡人聚落。 傷魏臷之衰泯，慨臣下之僭凌。是以慕義從軍，誅除亂逆。巨猾摧峰，六軍振振：隨后北魏政權(quán)就走向崩潰，所以他“傷魏臷之衰泯，慨臣下之僭凌”，所以“慕義從軍，誅除亂逆”。翟曹明慕義所從之軍，可能就是西魏、北周的政府軍，即所謂“六軍”，這是用來專指天子之師的詞匯。 寽賞既降，威聲漸著。朝野欽風(fēng)，臣民敬尚：這里是說由于翟曹明在軍隊(duì)中表現(xiàn)出色，因此朝廷給與官位，也就是墓志標(biāo)題中的“儀同”?！俺啊?、“臣民”云云，表示北周中央朝廷對(duì)他的贊賞和地方民眾對(duì)他的愛戴。從下面兩句殘文“□□□而永固，庶比玉而恒堅(jiān)。豈謂盛夏□□，□□□敃”所描述的是他去世前的情景來看，他的最終官職就是“天主儀同”。 捐館：翟曹明活到九十歲以上，一般來講應(yīng)當(dāng)卒于家中，但“捐館”一詞表示的是以官人身份去世，這也說明他直到去世時(shí)，仍然擁有夏州天主、儀同的官位，和墓志的標(biāo)題吻合。 三、“天主”釋義 2004年4月，在北京召開的“粟特人在中國”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，討論到當(dāng)時(shí)剛剛發(fā)現(xiàn)的康業(yè)墓志“大天主”的稱號(hào)，筆者曾口頭提岀與《翟曹明墓志》的“天主”可以印證，應(yīng)當(dāng)都是“祆主”的意思，因?yàn)楸敝軙r(shí)還沒有“祆”字，所以北周的“天主”即唐代的“祆主”。北朝正史中的“俗事天神”，就是唐代史書中的“俗事祆神”。此后談到這個(gè)問題的學(xué)者似乎不多，吉田豐也持同樣的看法23；程林泉、張翔宇、山下將司在論述康業(yè)的“大天主”稱號(hào)時(shí)，也獨(dú)立地認(rèn)為“天主”即“祆主（祝）”，他們還指出天主由皇帝親自任命，設(shè)在州一級(jí)，職務(wù)包括征收賦稅，而祆主任命則沒有那么嚴(yán)格，多以神奇功能表現(xiàn)自己24。 有關(guān)天主的材料目前只有翟曹明和康業(yè)的墓志，而后者對(duì)于理解天主更為重要： 君諱業(yè)，字元基，其先康居國王之苗裔也。父，魏大天主、羅州使君，去魏大統(tǒng)十年，車騎大將軍、雍州呼藥、翟門及西國胡豪望等舉為大天主，云：“祖世忠孝，積葉義仁，年德敦厚，且恭且慎。水清玉潔，堪為軌范，諧合物情，稱允眾望?！蹦私翟t許。至大統(tǒng)十六年，尚書又奏：“性行廉平，勤敬職事，請(qǐng)除大天主，簡在帝心，即蒙□可?！狈e善未征，奄同朝露。以大周保定三年正月薨。天和元年蒙詔，以君積代蟬聯(lián)，門傳忠孝，授世掌大天主。居官在任，蒞職貞清，檢執(zhí)賦均，曾無纖舋。方冀金石同堅(jiān)，松楨并茂。豈謂過隙不留，風(fēng)飆已滅。今天和六年六月五日薨，春秋耳順，詔增（贈(zèng)）甘州刺史，禮也。生欣死痛，忉極升倫。長子汳休延，哀纏風(fēng)樹，酷甚蓼莪，孝女存親，依敦世繼。嗟東流不住，西日難停。令音無朽，乃制云銘：（略）次子盤陁，次子貨主。大周天和六年歲次辛卯十一月廿九日。25 據(jù)墓志，康業(yè)的父親在西魏大統(tǒng)十年（544）時(shí)由車騎大將軍、雍州呼藥、翟門及西國胡豪望等舉薦為大天主，得到詔許，但大統(tǒng)十六年（550）又由尚書奏請(qǐng)?jiān)俅纬凇５奖敝鼙６ㄈ辏?63）其父去世。三年后的天和元年（566），康業(yè)繼承其父大天主的職位，直到天和六年（571）去世為止?？梢?，大天主是地方官員及西國豪望推舉，皇帝任命的，在經(jīng)過皇帝認(rèn)可后，父子可以繼續(xù)擔(dān)任此職。這樣的情形，的確與我們從唐代史料中看到的祆主主要是主持祆教寺廟事務(wù)的情形不同。在此，我們應(yīng)當(dāng)考慮到墓志書體的特殊性，因?yàn)槟怪局饕涊d墓主的出身、歷官和埋葬情況，而往往不涉及墓主的宗教信仰，特別是北朝到唐朝初年的墓志，很少有記載墓主宗教信仰的情形?？禈I(yè)為西國胡豪望舉薦為大天主，翟曹明也是“咢咢當(dāng)官，恂恂鄉(xiāng)邑”，而成為夏州天主，兩者是當(dāng)?shù)睾司勐涫最I(lǐng)無疑。在北朝時(shí)期，粟特胡人聚落中都有祆祠伴隨，祆祠中的神職人員即從事宗教事務(wù)，也負(fù)責(zé)處理民事問題，這是粟特的文化傳統(tǒng)，《魏書》卷一○二《西域傳》所記粟特康國的風(fēng)俗云：“有胡律，置于祆祠，將決罰，則取而斷之。重者族，次罪者死，盜賊截其足。”26敦煌發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札中，也有祆教神職人員處理一位婦女在丈夫不在身邊時(shí)希望離開聚落的事例27。這大概是因?yàn)樗谔鼐勐涫且粋€(gè)政教合一的單位，不論聚落首領(lǐng)薩保，還是祆祠主持人天主（祆主），都是聚落中政教合一的大首領(lǐng)，因此，康業(yè)也好，翟曹明也好，都是當(dāng)?shù)睾司勐渲屑婀苷淌聞?wù)的重要官員。天主這一職官?zèng)]有像薩保那樣進(jìn)入中國傳統(tǒng)的職官體系當(dāng)中28，因此對(duì)于我們今天的讀者來說，顯得非常陌生。 康業(yè)墓中的“翟門”，學(xué)者或以為是人名，可能是來自中亞的粟特人29。但這里從上下文來看，不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人名，而是一類人的通稱。那么，“翟門”指什么人眾呢？難道是指翟姓民眾，也就是說康業(yè)父親所在的胡人聚落中，翟姓最大，因此要有翟門民眾和西國胡豪望一起舉薦，才能夠坐穩(wěn)大天主的職位。不過這只能是一個(gè)猜測(cè)，不能定論。 四、石門圖像考釋 由于石門圖像的彩版早已在《三秦瑰寶》上發(fā)表，所以許多學(xué)者已經(jīng)做了有益的探討，除了上引尹夏清文指出這座墓門反映了西域胡人的面貌特征，特別是粟特文化特征30，姜伯勤肯定了這些圖像的中亞色彩，甚至認(rèn)為日月冠與祆教的日月崇拜有關(guān)31。影山悅子指出胡人頭上的三面三日月冠也見于史君墓石槨圖像所繪氈帳中的嚈噠王頭上，這種王冠大概是約460-490年間為這些游牧的中亞統(tǒng)治者所戴，因?yàn)樗谔厝伺c嚈噠的關(guān)系密切，所以隨著粟特人的東來而流入東土32。沈睿文認(rèn)為門楣上的公雞是祆教的圣禽斯勞沙（Sraosha），斯勞沙不僅是阿胡拉·馬茲達(dá)的使者，而且是惡魔的懲治者（fiend-smiter），他是亡靈的引導(dǎo)者，接引死者之靈到彼世，史君墓石槨東壁所繪墓主夫婦率駝隊(duì)跨過欽瓦特橋時(shí)，最后的駱駝馱著高高的貨物，上面站立著兩只公雞，其用意與翟曹明墓門相同33。 公雞很少見于中國傳統(tǒng)墓葬中的墓門雕刻，因此用西胡的祆教概念來解說是可以接受的，這也正好和翟曹明的天主身份相吻合。門框位于墓門的上方，公雞表代表的斯勞沙應(yīng)當(dāng)表示對(duì)逝者的引導(dǎo)，進(jìn)入另一個(gè)世界。其實(shí)，近年來有伊朗語專家認(rèn)為安伽、史君墓所見人面鳥身的祭司應(yīng)當(dāng)就是瑣羅亞斯德教的斯勞沙神的象征，他在死者去世后的“第四天”早上幫助其靈魂通過欽瓦特橋（Chinwad）34。從這兩個(gè)公雞在門楣上的相對(duì)位置來看，應(yīng)當(dāng)和其他粟特墓葬中相對(duì)而立的代表斯勞沙神的鳥形祭司一樣，表示對(duì)逝者靈魂的引導(dǎo)。門扉上的兩位武士，比照形象極為相像的敦煌莫高窟285窟的天王形象35，似乎看作是兩位天王更為合適，他們是翟曹明墓的守護(hù)神；門框上的兩位力士，形體要小得多，則是更次一級(jí)的守護(hù)亡靈的神祇了。正像史君墓、安伽墓的墓門所呈現(xiàn)的情形一樣，翟曹明墓墓門雖然沒有祆教祭司形象出現(xiàn)，但天王、力士、公雞（斯勞沙化身）、獅子等形象，都透露出這些同時(shí)代胡人墓葬的共同性，作為祆教神職人員，由漢人撰寫的漢文墓志銘看不出任何祆教內(nèi)涵，但翟曹明的墓門卻表現(xiàn)出了他自己的宗教信仰。 五、石座及石棺床復(fù)原 在屬于翟曹明墓的文物中有4件獅形石座與3件獸形石座，它們有的后面有石榫，目的是擺放石榻。石榻的上面，根據(jù)石棺床的一般情形，應(yīng)當(dāng)有石槨或石屏風(fēng)。在討論翟曹明墓石獅與異獸石座的意義之前，先來回顧一下已發(fā)現(xiàn)的北周隋代入華粟特人墓葬石葬具下的石座 （一）西安、天水、太原發(fā)現(xiàn)的石座 第1例，西安地區(qū)北周大象元年（579年）同州薩保安伽墓圍屏石榻（圖10）共有7個(gè)榻腿，高0.34米。前面等距離排列4個(gè)，后面等距離排列3個(gè)。榻腿頂部有正方形榫與榻板底部對(duì)應(yīng)位置的卯相套接。7個(gè)榻腿形狀呈束腰形，向外的11個(gè)面各線刻一個(gè)異獸，自西南向東南，再自東北向西北，依次編號(hào)為1－7（表2）。除了6號(hào)榻腿圖案外，其余圖案相似，差別在于面向、舉起手臂與抬腿的方向。以1號(hào)榻腿來說，位于圍屏石榻的西南角，圖案分別在榻腿的西側(cè)和南側(cè)，西側(cè)異獸面微側(cè)向北，左手叉腰，右腿抬起，右臂舉起托榻；南側(cè)異獸面微側(cè)向東，右手叉腰，左腿抬起，左臂舉起。異獸獸首人身，頭上和肩背部鬃毛豎立，口大張露出獠牙，面露兇相。上身穿緊身背心，肌肉發(fā)達(dá)，下身穿短褲，赤足。異獸頭頂有云氣紋，腳下踩山石花草。6號(hào)榻腿位于石榻的后面居中，線刻一只面東立起的獅子，獅子的右前腿上舉，口大張露出獠牙，頸部鬃毛豎立，后爪著地，尾巴下垂。榻腿上的圖案類似于唐代的鎮(zhèn)墓獸，作用應(yīng)該與此相當(dāng)36。
圖10 安伽墓圍屏石榻 表2 安伽墓榻腿圖案統(tǒng)計(jì)表37
第2例，北周天和六年（571年）的西安北周康業(yè)（大天主、甘州刺史）墓圍屏石榻榻座下，使用了5個(gè)榻腿，其中正面左右2個(gè)為圓雕的蹲踞狀獅子，中間一個(gè)為畏獸（圖11），榻座后面的2個(gè)榻腿呈靴形38。
圖11 康業(yè)圍屏石榻 第3例，天水石馬坪隋石棺床墓所出圍屏石榻榻座下也發(fā)現(xiàn)有此種榻腿，榻座正面左右兩端有兩只獅形榻腿支撐榻座（圖12）39。兩獸均為正面蹲坐的獅子，頭部昂起，四爪支撐蹲坐于石墩上。一只張口露獠牙，另外一只閉口。頸部與肩部鬃毛豎立，后背鑿成平面用于支撐榻座。除了獅形榻腿，圍屏石榻的榻座正面凹雕上下2層壸門，每層6個(gè)。上層6個(gè)壸門內(nèi)分別雕刻男性樂伎，下層壸門與上層一一對(duì)應(yīng)，分別雕刻6個(gè)“兩臂（肩）生翼，反掌托舉”40的異獸。這些異獸姿勢(shì)相似，均作雙手上托狀，與石榻的兩個(gè)獅形榻腿一樣，為支撐所用。
圖12 天水出土圍屏石棺床側(cè)視圖 第4例，太原隋開皇十二年（592）檢校薩保府虞弘墓所出屋形石槨槨座下四面近角處每角各有2個(gè)漢白玉石雕刻的獅頭座墊（圖13），共8個(gè)41。獅頭座墊分為前后兩部分，前半部分為伏在前爪上的獅頭，后半部分為長方形平臺(tái)，平臺(tái)用于支撐槨座。8個(gè)獅頭可以大致分成A、B兩型，每型4個(gè)，A型較B型雙耳更為寬短，雙眼皮，眼珠更為大而突出。使用時(shí)也是每個(gè)A型與一個(gè)B型組合成一組，共4組，分別置于槨座四周。
圖13 隋虞弘墓石槨結(jié)構(gòu)示意圖 從以上4例入華粟特人石葬具來看，首先，要么將石座加工成獅形或其他異獸形狀，要么將獅子或其他異獸線刻在石座上，顯示出這是一種流行的組合關(guān)系。其次，通常情況下，這些石座上的動(dòng)物都被表現(xiàn)成蹲坐狀，重心向下，用背部或頭部用力承托著石葬具。安伽墓的圍屏具有自身的獨(dú)特性，一是沒有將榻腿（石座）直接制作成獅子或異獸，而是先統(tǒng)一制作成束腰形，然后在上面線刻異獸和獅子；二是異獸與獅子少見的呈現(xiàn)出站立狀，上舉的左手或右手提示表現(xiàn)了承托重物的感覺。 從以上各墓所見獅形或獸形榻腿看，榻身放置在榻腿的部位有兩種，一種如康業(yè)墓圍屏石榻一樣，獅子和畏獸以頭頂來支撐榻座，其頭頂被打磨成平頂，便于榻座平穩(wěn)放置42；另外一種如天水石馬坪隋墓與太原隋虞弘墓一樣，獅形榻腿主要以獅子的背部支撐榻座或槨身，翟曹明墓的情況與上述兩種情況不同，選擇以獅子身后的石板作為承放置葬具的部位。雖然西安地區(qū)北周大象元年（579年）同州薩保安伽墓圍屏石榻未采用獅形榻腿，但是安伽墓石門左右門砧石外側(cè)各圓雕一只蹲坐的獅子，正如翟曹明墓石門的獅形門砧石。獅子既是瑞獸，又是猛獸，畏獸或其他怪獸也是傳說中的神獸，作為墓門或石葬具的一部分，體現(xiàn)了保衛(wèi)、護(hù)佑墓主人的死后生活的觀念。 （二）翟曹明墓石葬具討論 根據(jù)墓志，翟曹明亦為入華粟特人43。6世紀(jì)晚期，來自中亞的入華粟特移民康業(yè)、安伽、史君和虞弘等人的墓葬出土石葬具及其圖像顯示出在中國早期建筑結(jié)構(gòu)的圍屏上，大多描繪來了來自異域的圖像。 這些石葬具在形制上大致有兩種類型，一是石槨或所謂“石堂”，由正面帶有裝飾的底座、內(nèi)側(cè)或外側(cè)有浮雕或繪畫的四壁以及斜坡頂部構(gòu)成，史君44與虞弘墓所出石葬具屬于此類。 史君墓石堂由底座、四壁和屋頂構(gòu)成45。石堂為歇山頂?shù)钐檬?，坐北朝南，面闊五間，進(jìn)深三間。東西長2.5、南北寬1.55、通高1.58米。石堂內(nèi)放置石榻一具，長2、寬0.93、高0.21米。石堂四壁由12塊石板構(gòu)成（包括石堂門楣1塊，門扇2塊，門檻1塊）。其中四個(gè)轉(zhuǎn)角是用L形整石雕鑿而成。各石板之間的接縫處上方，扣有鐵制“細(xì)腰”（也稱銀錠榫），石板兩側(cè)、石板與底座之間用直榫相連。屋頂用5塊石材拼合而成，其中4塊平放在四壁上面，形成屋檐，并用朱砂繪有仿木的建筑結(jié)構(gòu)。頂部由一塊整石雕鑿而成，內(nèi)部鑿空，有明顯的鑿刻痕跡。史君石堂底座直接平置于地面，并未在底座四面放置獸形石座來支撐底座。 虞弘墓仿木構(gòu)三開間的單檐歇山頂?shù)钐檬綕h白玉石槨由槨頂、槨壁、槨座和廊柱構(gòu)成，通高2.36、槨身正面長2.47、側(cè)面寬1.36米。石槨頂部由三塊漢白玉石組成，頂部的側(cè)剖面為人字形，中間厚，兩邊薄，槨頂正面總長2.91、側(cè)面寬2.20、高0.48米。從內(nèi)部看，槨頂為尖拱頂形。槨身由槨門和9塊漢白玉石板雕鑿而成。槨身前面正中為槨門，槨門門楣正面浮雕有鳳鳥、寶珠圖案。左右各有上下2個(gè)鐵環(huán)，是用來安裝鐵扒釘固定門楣。兩扇槨門已殘缺，原各雕刻有3排圓形門釘，每排3個(gè)。槨門有長條形素面門檻。石槨底座位于石槨下部，為一個(gè)扁長方形箱體。槨座四面均分上下兩欄，上欄刻繪壁龕，下欄刻繪壸門，然后在壁龕與壸門內(nèi)刻繪人物和其他圖案。槨座下四角之每角又各有2個(gè)漢白玉石雕刻的彩繪獅頭座墊，長31－47厘米，前半部分獅頭長17－20、高16－19.5、寬15.5－20厘米；后半部分長方形平臺(tái)長12－16、寬15.5－20、高10.5－11厘米。 二是石棺床，有一長方形平臺(tái)，三面被有浮雕的圍屏圍繞，北周康業(yè)、安伽墓與天水石棺床隋墓所出石葬具屬于此類。 康業(yè)墓圍屏石棺床由圍屏、榻板和榻腿構(gòu)成。圍屏由4塊長方形石板構(gòu)成，左右兩側(cè)各一塊，長0.93、高0.82、厚0.7～0.85米。正面2塊，長1.06～1.11、高0.82～0.83、厚0.09~0.1米。圍屏內(nèi)側(cè)磨光，線刻畫面10幅，左、右兩側(cè)各2幅，正面6幅。內(nèi)容以會(huì)見賓客、出行為主。局部貼金，兩側(cè)及上部貼飾金柿蒂紋。榻板長方形，長2.38、寬1.07、厚0.16米。正面及兩側(cè)線刻輔以減地淺浮雕圖案。榻腿5個(gè)，正面中央為畏獸，左右兩側(cè)為蹲踞狀獅子，背面2個(gè)略呈靴形，高0.34米。 安伽墓圍屏石棺床東西長2.28、南北寬1.03、通高1.17米，其中圍屏3塊，榻板1塊，榻腿7個(gè)。榻腿四角各一個(gè)，正面等距離增加兩腿，與榻板組合構(gòu)成大小相同的3個(gè)壸門，后面正中加一腿，形成2個(gè)壸門，榻腿與榻板共構(gòu)成7個(gè)壸門。整個(gè)圍屏石棺床共刻繪56幅圖案：3塊石屏風(fēng)向內(nèi)一面刻12幅圖案，正面6幅，左右兩側(cè)各3幅；榻板正面及左右兩側(cè)邊沿刻33幅圖案，其中正面17幅，左右兩側(cè)各8幅；7個(gè)榻腿向外的11面（四角榻腿均有兩面向外）各刻一副圖案。整個(gè)圍屏石棺床以榫卯結(jié)構(gòu)結(jié)合凹槽內(nèi)嵌物固定而成，3面石屏風(fēng)相接處上方各刻半個(gè)梯形槽，槽內(nèi)嵌物用以固定。鑲嵌物已不存。左（西）側(cè)屏風(fēng)右上方出長方形榫，正面屏風(fēng)左上方鑿卯，右上方出榫，右（東）側(cè)屏風(fēng)右上方鑿卯，榫卯套接；左右側(cè)屏風(fēng)下端正中各出一長方形榫，正面屏風(fēng)下端出兩榫，與榻板相應(yīng)位置的卯對(duì)接。7條榻腿上端各出一方形榫，與對(duì)應(yīng)位置榻板下面的卯套接。 天水圍屏石棺床長2.18、寬1.15、通高1.23米。由大小不等的17方畫像石和8方素面石條組成屏風(fēng)、榻座、榻板。其中榻座由8方高33厘米、長短不等的素面石條和2方畫像石組成。正面榻座由2方畫像石拼成，通高31厘米，分別長0.6與1.25米。榻座凹雕6組壸門，分上下兩層。上層壸門為圜底蓮瓣形，壸門內(nèi)各有一坐著演奏的男性樂伎。下層壸門內(nèi)與樂伎上下對(duì)稱雕刻6個(gè)神獸（力士），兩肩生翼，反掌托舉。榻板由長115、寬51.5－59、厚9厘米的四方石條拼成，各拼縫間以子母扣相接。正面床沿雕刻上下兩排聯(lián)珠紋帶，中間為忍冬紋帶，并飾以金彩。其余三面距床沿邊4厘米處雕刻成寬4、深3厘米的凹槽用于同圍屏套接。圍屏由11方高87、寬30－46厘米的彩繪畫像石組成，其中左右兩側(cè)各3方，正面5方。11方畫像石的底部鑲嵌在床板邊沿的凹槽內(nèi)。圍屏背面各畫像石相互拼縫之間上下各有一凹槽，長8、寬3－4、深1厘米，凹槽內(nèi)有木釘鉚接痕跡。屏風(fēng)采用平地減底雕刻技法，內(nèi)容有狩獵、宴飲、出行、泛舟等生活畫面和亭臺(tái)樓閣、水榭花園等建筑。 表3 入華入華粟特人葬具石座尺寸統(tǒng)計(jì)表
表3中列出了在墓葬中發(fā)現(xiàn)的可認(rèn)為屬于入華粟特人或與粟特人有關(guān)的石葬具石座的高度。除了翟曹明墓石葬具主體被盜，僅存石座外，其余5座北周隋代墓葬的石葬具是經(jīng)科學(xué)發(fā)掘獲得，葬具形制完整。5座墓中，康業(yè)墓、安伽墓、天水石棺床墓都采用了圍屏式石棺床，康業(yè)石棺床座是以獅子與畏獸的頭部支撐，石座高34厘米；安伽石棺床是以線刻有異獸或獅子的束腰形腿支撐，石座（榻腿）高約35厘米；天水隋墓石棺床榻板下并未完全以榻腿形式的石座支撐，而是采用了由8方高33厘米、長短不等的素面石條和2方畫像石組成，僅在榻座正面左右兩端分別放置一個(gè)獅形石座，榻板平放在獅背上。史君墓與虞弘墓都使用了屋形石槨，這種石葬具體量較圍屏石棺床要更為龐大，由于槨身與槨座被制作成長方形箱體狀，穩(wěn)定性較好，如果在槨座下采用圍屏石棺床的獸形座，不但破壞了原有的穩(wěn)定性，而且5個(gè)或7個(gè)石座是很難支撐體量龐大的屋形石槨。 史君石堂下未見任何形式的石座或許暗示了我們的推測(cè)的合理性。雖然虞弘石槨使用了8個(gè)獅頭石座，但是這8個(gè)石座與上述3座墓的圍屏石棺床的石座相比，尺寸要小很多，石座最高者19厘米，支撐石槨的平臺(tái)高僅11厘米左右。在體量較大的屋形石槨長方形箱體下放置低矮的獅頭石座，顯然是更利于石槨的平穩(wěn)性。在以上有著完整形制的兩類石葬具的參考下，回過頭來觀察翟曹明墓所出獅形石座與獸形石座，其高度與康業(yè)、安伽、天水等墓所出圍屏石棺床下石座的高度非常接近，石座上獅子與異獸組合使用的情況同樣見于北周康業(yè)與安伽墓石葬具上，綜合石座的高度與其上的動(dòng)物造型等因素考慮，靖邊北周翟曹明墓石葬具的形制可能屬于圍屏石棺床（圖14），7個(gè)石座在石棺床下的放置方式可以參考康業(yè)石葬具，很可能是將4個(gè)獅形石座安放在石榻的前后左右兩端，每端1個(gè)，共4個(gè)；然后在石榻正面、左側(cè)、右側(cè)等距離各加1個(gè)獸形石座，形成正面3個(gè)石座、背面2個(gè)石座、東西側(cè)面中間各有一個(gè)石座，共7個(gè)。
圖14 北周翟曹明墓石棺床推測(cè)復(fù)原示意圖 這些石葬具的主人都非中國本土的漢人，其祖先來自中亞地區(qū)，死者身份多為薩保，葬具上的圖像有著異域風(fēng)格。但是康業(yè)石葬具漢化的特征明顯高于其他幾位?？禈I(yè)墓志顯示他是粟特王室的直系后裔，但是其石棺床圍屏上的圖像卻與6世紀(jì)早期洛陽石棺和石棺床上的圖像風(fēng)格很相似。頭戴高冠，身穿褒衣博帶，康業(yè)被描繪成漢族士大夫的典型服飾。樹木、山石、矮榻、侍從等場(chǎng)景可以與中國6世紀(jì)的園林和建筑相印證。遺憾的是翟曹明墓石葬具構(gòu)件僅存石座（榻腿），所以無法看見石葬具屏板上的圖像內(nèi)容是如康業(yè)墓圍屏上表現(xiàn)了6世紀(jì)早期漢地北魏洛陽的石葬具內(nèi)容與風(fēng)格，還是如安伽、史君等薩保葬石葬具圍屏上使用了火壇與祭司、過欽瓦特橋、狩獵、宴飲等明顯具有異域風(fēng)格的內(nèi)容，但從翟曹明石門上頭戴日月冠手持三叉戟的胡人武士形象與使用圍屏式石葬具兩點(diǎn)來看，北周時(shí)期的入華粟特人墓葬，通常以石葬具或石門顯示所承繼的漢地文化傳統(tǒng)，以圖像來表達(dá)墓主的民族與宗教歸屬。 六、中古時(shí)期的翟姓胡人 翟曹明應(yīng)當(dāng)是“受命來朝”的西國胡人，但“西國”的概念過于寬泛，雖然上舉同時(shí)期的墓志西國往往指粟特，那么翟姓到底是否粟特人？雖然我們?cè)缫阎赋鲞@種可能性46，陳菊霞《西域、敦煌粟特翟氏及相關(guān)問題研究》也做了比較透徹的研究47，但還需要做更為徹底的考察。 過去對(duì)于魏晉以來關(guān)中和河?xùn)|地區(qū)北部的翟（音dí）姓，人們一般認(rèn)為是出自丁零、高車，為北方游牧民族后裔，即出自北狄。但是，近年來由于粟特研究的進(jìn)步，我們發(fā)現(xiàn)許多進(jìn)入中原的翟姓總是和從中亞來的粟特人生活在一起，本身也具有濃厚的粟特文化特征，這使得我們?cè)絹碓礁杏X到，在這些翟姓人中間，除了出自北狄系統(tǒng)者之外，是否有不少翟姓出自中亞粟特地區(qū)。在此，我們希望系統(tǒng)地將目前所見西胡系統(tǒng)的翟姓資料整理如下，并參考前人的論述加以解說。 《資治通鑒》卷九四晉成帝咸和五年（330）稱：“初，丁零翟斌世居康居，后徙中國，至是入朝于趙?！?sup>48這里的趙即后趙石勒，以翟斌為代表的丁零翟氏主要分布在定州常山、中山、趙郡和并州的上黨郡49。這支丁零的翟姓為何是從康居遷徙到中國的，對(duì)于這一問題，童丕（é. Trombert）先生做了如下的解說：據(jù)《魏略》，丁令“居康居北”50，說明他們直到公元3世紀(jì)仍居于南西伯利亞地區(qū)。因此丁零在來到中國之前就打上了伊朗風(fēng)俗的烙印，在以后的幾個(gè)世紀(jì)，諸翟又和粟特人密切接近，他們起伊朗語的名字，與粟特人結(jié)親，某些人如翟槃陀那樣甚至當(dāng)上了祆教祭司，或者像翟娑那樣成為聚落的首領(lǐng)，吐魯番文書中還記載了一位大約生活在436年葡萄種植者——翟強(qiáng)51。這是用丁零曾經(jīng)在康居北部居住以及丁零和粟特人密切交往來解釋這些現(xiàn)象。 （1）除了436年的葡萄種植者翟強(qiáng)外，高昌地區(qū)還有不少翟姓人士，他們多少都和粟特人相關(guān)，最典型的例子應(yīng)當(dāng)是哈拉和卓99號(hào)墓出土的吐魯番文書《北涼承平八年（公元450年）翟紹遠(yuǎn)買婢券》： 承平八年歲次已丑九月廿二日，翟紹遠(yuǎn)從石阿奴買婢一人，字紹女，年廿五，交與丘慈錦三張半，賈（價(jià)）則畢，人即付。（后略）52 出賣女婢的石阿奴，很可能是來自粟特地區(qū)的石國（Chach）53，他可能是從西邊倒賣人口而來的行商。而翟紹遠(yuǎn)則是高昌當(dāng)?shù)氐淖Z，而這類接受粟特商人倒賣來的商品的人往往是居住在當(dāng)?shù)氐乃谔厝?，這可以從吐魯番出土《麴氏高昌內(nèi)藏奏得稱價(jià)錢帳》（73TAM514）中得到印證，該帳所記交易人中也有兩位翟姓人物：翟陀頭、翟薩畔54。因此，我們懷疑翟紹遠(yuǎn)也是一個(gè)與粟特相關(guān)的胡人。 （2）翟姓胡人與粟特的關(guān)系最典型的一個(gè)例子是唐朝伊州祆廟中的祆主翟槃陀。敦煌文書S.367《沙州伊州地志》伊州條記伊吾縣下記載： 火祆廟中有素書形像無數(shù)。有祆主翟槃陀者，高昌未破以前，槃陀因入朝至京，即下祆神，因以利刀刺腹，左右通過，出腹外，截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉(zhuǎn)，說國家所舉百事，皆順天心，神靈〔相〕助，無不征驗(yàn)。神沒之后，僵仆而倒，氣息奄〔奄〕，七日即平復(fù)如舊。有司奏聞，制授游擊將軍。 “槃陀”為粟特文vandak“仆人”的音譯55，從他的名字和他擔(dān)任祆教（瑣羅亞斯德教）的神職人員來看，翟槃陀應(yīng)當(dāng)是一個(gè)粟特人。 （3）洛陽早年出土的《翟突娑墓志》稱： 君諱突娑，字薄賀比多，并州太原人也。父娑摩訶，大薩寶，薄賀比多?！餐绘丁炒呵锲呤?，大業(yè)十一年（615）歲次乙亥正月十八日疾寢，卒于河南洛陽縣崇業(yè)鄉(xiāng)嘉善里56。 向達(dá)先生《唐代長安與西域文明》中已經(jīng)指出：“翟突娑之父娑摩訶為大薩寶，必系火祆教徒無疑。又從突娑卒年七十推之，其父為大薩寶，當(dāng)在北齊、北周之時(shí)矣。”57我們?cè)M(jìn)一步指出，從翟姓和父子兩人的名字來推斷，他們很可能是來自粟特地區(qū)而著籍太原的移民。從翟突娑的年份推測(cè)，其父任薩保的時(shí)間，可能正是虞弘任北周檢校并州等地薩保府的年代（580年前后），而這個(gè)薩保府應(yīng)當(dāng)是以粟特胡人為主的聚落58。 （4）吐魯番出土《麹氏高昌延昌二十七年（587）六月兵部條列買馬用錢頭數(shù)奏行文書》，其中賣馬者有翟呼典畔陀、康秋兒、康 （5）吐魯番出土文書《唐垂拱元年（685）康尾義羅施等請(qǐng)過所案卷》里提到兩個(gè)由粟特、吐火羅人組成的商隊(duì)，分別向唐朝西州官府申請(qǐng)過所，以便“向東興易”，西州官府將其重組為另外兩個(gè)商隊(duì)，西州官府處理此案的譯語人叫“翟那你潘”61。我們知道，在西州甚至唐朝中央和地方很多官府內(nèi)的譯語人，都是選取粟特人擔(dān)當(dāng)?shù)?sup>62。“那你潘”一名，吉田豐指出是粟特文Nanai-farn的音譯，意為“娜娜女神的榮光”63。和上面的例子相同，這位譯語人翟那你潘，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)粟特人。 我們也可以看到許多和粟特人通婚的翟姓胡人，他們有的還保留有胡人的名字。如： （6）吐魯番出土《康波蜜提墓志》稱： 維麟德元年四月卅日，翟那寧昏母康波蜜提 粟特康國人康波蜜提嫁給某位翟君，其子名翟那寧昏?！澳菍帯奔辞懊嬉粭l材料中的“那你”，都是娜娜（Nana）女神的粟特文音譯。 （7）昭陵出土有武威粟特人安元壽夫人翟六娘墓志，稱： 夫人諱六娘，字六娘，隋開府儀同公之第六女也。……夫人以圣歷元年十月十六日，薨于京懷遠(yuǎn)里第之小寢，春秋八十有九?！湓~粵：翟氏賢媛，安門碩人。65 翟六娘是隋開府儀同公的第六女，而隋代的開府儀同，往往就是授予粟特地方首領(lǐng)的官位。其所出家的對(duì)象，就是著名的武威安氏，安元壽是安興貴子，為唐初建功立業(yè)的勛臣，陪葬昭陵。這樣一位出身名門的粟特貴族迎娶的新娘，應(yīng)當(dāng)來自粟特移民非常親近的族群，從唐朝初年粟特人多為內(nèi)婚制的情形看，翟六娘或許就是出自一個(gè)粟特名門。 （8）幸運(yùn)的是，我們真的能夠見到這個(gè)翟姓家族的人物傳記。1997年，武威市高壩鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)《翟舍集及夫人安氏墓志》稱： 公諱舍集，姑臧人也。帶稟粹氣，人包靈精。西平膏壤，右地名族。曾祖呼末，周歷內(nèi)散都督，隋贈(zèng)甘州刺史。祖文殊、父沙，并上柱國。公生蘊(yùn)奇志，長負(fù)大才。國家命金方之師，征鐵關(guān)之右。公躬擐甲胄，率先艱苦。授上柱國。于是樂道知命，居常待終。而鼠疾彌留，游魂莫返。久視年五月八日，卒于私第，年六十四。夫人安氏，涼國公之孫也。出身名家，宜于貴室。夫也先卒，心乎靡他。義忉恭姜，訓(xùn)成諸子。三從一德，良不媿于金夫；子貴母尊，竟登榮于石卯。湟川叛逆，青海紛拏。元子勇冠三軍，功加五品，因授姑臧縣太君。開元十四年八月廿八日卒，年七十六。其歲景寅子月十一日，合葬涼東南七里志公鄉(xiāng)原塋，禮也。66 需要指出的是，翟舍集的夫人安氏的祖父涼國公，應(yīng)當(dāng)就是安興貴67，其父親很可能就是安元壽。安元壽夫人名翟六娘，而翟舍集夫人為安氏，表明武威安氏與翟氏有聯(lián)姻，并不是單向的。根據(jù)這方墓志我們能夠了解到，這個(gè)姑臧翟氏并非一般的家族，而是“右地名族”，從其曾祖翟呼末開始，就在北周政權(quán)中任職；而四代人的名字：呼末、文殊、沙、舍集，看起來都像是音譯的胡名，說明這個(gè)家族生活在胡人聚落中，翟舍集可能娶的是安元壽女，而安元壽所娶的翟六娘或許也出自這個(gè)翟氏，他們這種代代通婚的結(jié)果，即使翟姓不是粟特人，那也慢慢成為粟特人了。 （9）洛陽出土《翟公妻康氏墓志銘》稱： 洛州偃師縣洛城鄉(xiāng)白社里故翟公妻、義豐縣太君康氏之銘，殯在此合宮平樂鄉(xiāng)北邙晏 村之原，大周證圣元年三月廿三日葬。68 這位落籍洛州偃師縣鄉(xiāng)里的翟公，其妻為粟特人康氏。義豐縣在河北定州轄下（今河北安國市），我們不清楚康氏為何封義豐縣太君，但定州是粟特人的一個(gè)聚集地。這方墓志太短，僅提供給我們一個(gè)翟氏和粟特人婚姻的例證。 （10）洛陽出土《康國大首領(lǐng)康公夫人翟氏墓志》稱：69 大唐故酋長康國大首領(lǐng)因使入朝檢校折沖都尉康公故夫人汝南上蔡郡翟氏墓志銘并序 夫人翟氏，汝南上蔡郡人也。家傳軒冕之榮，門出士林之秀。曾祖瓚，隋朝議郎、檢校馬邑郡司馬。祖君德，皇朝朝散大夫、太常寺丞。父方裕，清河郡清河縣尉。并高材蒞職，雅譽(yù)稱雄。夫人以天寶八載六月九日，終于福善坊之宅也，春秋七十有八。 這位出身名門的翟氏，墓志聲稱是汝南上蔡郡人，但卻嫁給了一位粟特人康公，從標(biāo)題來看，這位康公是因?yàn)閺目祰鍪苟氤?，原本為酋長、康國大首領(lǐng)，換句話說，可能就是一位薩保，大概因?yàn)槿氤粴w，被授予折沖都尉的職銜。這是出土墓志提供給我們的又一位翟姓和粟特人通婚的例子。 （11）最后，直到五代宋初，歸義軍節(jié)度使曹元忠的夫人為所謂潯陽翟氏。我們推測(cè)歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔，其中一個(gè)主要觀點(diǎn)就是這個(gè)曹氏家族的歷任節(jié)度使都和外族通婚，包括回鶻、于闐、吐谷渾，因?yàn)檫@個(gè)翟氏或許也來自胡人集團(tuán)，即粟特人。 此外，還有一些材料也說明翟氏和粟特人的密不可分。比如，中宗景龍年間（707-710）立于恒州獲鹿縣本愿寺的石幢上面，集中地記錄了當(dāng)?shù)睾说拿?，有史、安、石、畢、羅、翟等姓70；開元二十二年（734）《翟銑及妻李氏墓志》稱翟銑為遼西柳城城人，和安祿山同鄉(xiāng)，曾經(jīng)略軍節(jié)度副使，后貶授左威衛(wèi)中朗將71；永貞元年（805）的《米繼芬墓志》，是鄉(xiāng)貢進(jìn)士翟運(yùn)撰并書72；翟突娑葬于“芒（邙）山北之翟村南一里”，咸亨元年（670）《康敬本墓志》73、元和十五年《曹琳墓志》74，都是葬在河南縣平樂鄉(xiāng)杜翟村之原翟村西原，兩處或系一地，可能這是翟姓集中的村落，而又是粟特人的歸葬地之一。 總起來看，翟姓是西胡中并不弱小的一支，即使不能和康、安、史、石、何、曹等姓相比，但要比米、穆、賀、畢、羅諸姓要顯赫一些，他們中的人既有任胡人聚落首領(lǐng)薩保的人物，也有作為一個(gè)聚落宗教中心——祆祠的主持；翟姓在武威也是高門大姓，可以和身為國公的武威安氏結(jié)為緊密的婚姻關(guān)系；他們基本上都是粟特的名字，而且和粟特人的生活習(xí)性沒有什么區(qū)別。因此，我們把進(jìn)入中國的西胡出身的翟姓看做是粟特人，應(yīng)當(dāng)是可以成立的，而翟曹明應(yīng)當(dāng)就是一位粟特人75。由此我們?cè)賮砜词芳兴f的“丁零翟斌世居康居，后徙中國”，或許透露出翟姓來自康居（粟特地區(qū)），在丁零強(qiáng)盛的時(shí)候，他們當(dāng)然會(huì)進(jìn)入北方游牧的丁零，同時(shí)也會(huì)進(jìn)入中原內(nèi)陸，正像北朝末、隋唐時(shí)期的粟特人，不論在北方草原上的突厥汗國，還是在中原王朝，都有粟特人的身影。 那么，翟姓能否和某個(gè)粟特地區(qū)的綠洲王國對(duì)上號(hào)呢？因?yàn)橹袊闹贫仁恰耙試鵀樾铡?，凡是進(jìn)入中國的胡人，在登記、著籍時(shí)都要按照所從來的國度去一個(gè)姓。目前所知的粟特姓氏和所自出的綠洲國家有： 康：薩末鞬、颯抹建，康國，今烏茲別克斯坦撒馬爾干（Samarkand）。 安：忸蜜、副貨、布豁、捕喝（Bukhara），安國，今烏茲別克斯坦布哈拉（Bukhara）。 石：赭時(shí)、者舌、柘支（Chach），石國，今烏茲別克斯坦塔什干一帶。 史：羯霜那（Kashana）、乞史、佉沙（Kish），史國，今烏茲別克斯坦沙赫里夏勃茲。 曹：劫布呾那、伽不單（Kaputana），曹國，今烏茲別克斯坦撤馬爾干北。 何：屈霜你伽、貴霜匿（Kushanika），何國，康國西北約40公里處。 米：弭秣賀（Maymurgh），米國，位于康國東南。 賀：貨利習(xí)彌（Chorasmia），漢文史籍稱火尋，今阿姆河下游一帶。 穆：木鹿（Marv），漢文史籍稱穆國，今土庫曼斯坦馬里。 畢：沛肯特（Paikent，Paykand），漢文史籍稱畢國，在今布哈拉（Bukhara）西南約60公里處。 雖然我們迄今并不清楚粟特諸國的姓，如康、安、石、史、曹、何、米等是怎么產(chǎn)生的，我們可以知道來自撒馬爾干的都姓康，來自布哈拉的都姓安……，于是這些綠洲王國在漢文史料中也就稱作康國、安國、曹國、石國……等等了76。這些姓有的和原本的城市或地區(qū)的名字有讀音或意思上的關(guān)聯(lián)，如“石”和今天突厥語名字塔什干意為“石頭”可能有共同的來源；“史”或許取Kish（乞史）的第二音；米、賀、穆、畢或許都來自原出地名稱的首字音。 在所有北朝、隋、唐時(shí)期漢文史料中出現(xiàn)的粟特綠洲王國中，特別是《新唐書》所列的昭武九姓，大多數(shù)都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的漢姓，目前唯一沒有見到的而較具規(guī)模的城邦，恐怕是戊地，也稱伐地，在今烏茲別克斯坦布哈拉西，因在安國之西，所以又名西安國，其具體地點(diǎn)可能是布哈拉西北約50公里處的伐丹則－庫爾干（Kurgan-Vardanzeh），穆斯林史料稱作Vardana77。如果我們要給來到中原的“翟”（音dí）姓胡人找一個(gè)中亞家園的話，那伐地、戊地顯然是最為合適的，“翟”大概取自原文的第二音，雖然我們目前還不知道“伐地”或“戊地”原語的樣子。 還應(yīng)當(dāng)提及的是，漢文史料中的粟特小國，還有小安國（又名東安、喝捍，今烏茲別克斯坦撤馬爾干西北）、那色波（又名小史，今烏茲別克斯坦卡爾希）、烏那曷（今阿富汗安德胡伊）、汗（拔汗那，今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納，唐玄宗曾以李唐外家的竇姓賜其王）等，這些地方或則遠(yuǎn)離粟特本土的核心地帶，或則太小而不受重視，因此似乎沒有與“翟”合適的對(duì)應(yīng)可能。 以上我們著重考釋了墓志與石門圖像，根據(jù)出土的幾個(gè)石座與墓志提供的翟曹明的西國胡人身份與“大天主”稱號(hào)，結(jié)合已發(fā)現(xiàn)的入華粟特胡人的石葬具類型，推測(cè)翟曹明采用了圍屏式石棺床。期待實(shí)物的發(fā)現(xiàn)來印證以上的研究。那么，翟曹明的石葬具到底在哪里呢？還是可能就是目前我們已經(jīng)見到過的某組海外藏品……
注釋 1 陜西省博物館編《三秦瑰寶——陜西新發(fā)現(xiàn)文物精華》，西安：陜西人民出版社，2001年，133頁。 2 榮新江《中古中西交通上的統(tǒng)萬城》，陜西師范西北環(huán)發(fā)中心編《統(tǒng)萬城遺址綜合研究》，西安：三秦出版社，2004年，29－33頁。 3 尹夏清《陜西靖邊出土的彩繪貼金浮雕石墓門及其相關(guān)問題探討》，《考古與文物》2005年第1期。 4 所有遺物編號(hào)按靖邊縣文管所編號(hào)。 5 陜西省考古研究所編著《西安北周安伽墓》，北京：文物出版社，2003年，59-62頁。 6 西安市文物保護(hù)考古研究院編著，楊軍凱著《北周史君墓》，北京：文物出版社，2014年，45-49頁。 7 《魏書》卷四上《世祖紀(jì)》上，，北京：中華書局，1974年；《魏書》卷一○六下《地形志》二下。 8 參看榮新江《中古中西交通史上的統(tǒng)萬城》，29－33頁；又《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落補(bǔ)考》，《歐亞學(xué)刊》第6輯，北京：中華書局，2007年，169－170頁。 9 《隋書》卷二九《地理志》上，北京：中華書局，1973年；《通典》卷一七三《州郡典》三《古雍州》“夏州”條，北京：中華書局，1988年；《舊唐書》卷三八《地理志》一，北京：中華書局，1975年。 10 《唐會(huì)要》卷七二“馬”條，上海古籍出版社，1991年，1542－1543頁；又見《資治通鑒》卷二〇二高宗開耀元年（681）七月條，北京：中華書局，1956年，6402頁。 11 康蘭英編著《榆林碑石》，西安：三秦出版社，2003年，圖29，錄文見第211頁。 12 崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》，《大正新修大藏經(jīng)》卷50，第281－283頁。相關(guān)史料的辨證，見Jinhua Chen, Philosopher, Practitioner, Politician: The Many Lives of Fazang (643-712), Leiden: E. J. Brill, 2007, p. 355, n. 95. 關(guān)于康寶藏掌管統(tǒng)萬城一帶唐朝監(jiān)牧的事跡，詳見榮新江《唐代六胡州粟特人的畜牧生活形態(tài)》的論證，文載北京大學(xué)中國古代史研究中心編《輿地、考古與史學(xué)新說：李孝聰教授榮休紀(jì)念論文集》，北京：中華書局，2012年，671－672頁。 13 《榆林碑石》，圖82，錄文見253頁。 14 參看山下將司《新出土史料より見た北朝末·唐初間ソグド人の存在形態(tài)——固原出土史氏墓誌を中心に》，《唐代史研究》第7號(hào)，2004年，60－77頁；又《隋·唐初の河西ソグド人軍團(tuán)——天理圖書館藏〈文館詞林〉〈安修仁墓誌銘〉殘卷をめぐって》，《東方學(xué)》第110輯，2005年，65－78頁；蘇航《北朝末期至隋末唐初粟特聚落鄉(xiāng)團(tuán)武裝論述》，《文史》2005年第4輯，173－186頁的相關(guān)論述。榮新江《從聚落到鄉(xiāng)里——敦煌等地胡人集團(tuán)的社會(huì)變遷》，高田時(shí)雄主編《敦煌寫本研究年報(bào)》第3號(hào)，京都：京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，2009年，27－29頁對(duì)此有補(bǔ)充討論。 15 《隋故儀同虞公墓志》，《全隋文補(bǔ)遺》，西安：三秦出版社，2004年，147頁。 16 《龍潤墓志》，《全唐文補(bǔ)遺》第5輯，西安：三秦出版社，1998年，111頁。 17 《大唐上儀同故康莫鼻息阿達(dá)墓志銘》，《全唐文補(bǔ)遺》第7輯，西安：三秦出版社，2000年，250頁。 18 《隋史射勿墓志》，羅豐《固原南郊隋唐墓地》，北京：文物出版社，1996年，7－30，185－196頁。 19 《安延墓志》，《全唐文補(bǔ)遺》第4輯，西安：三秦出版社，1997年，328頁。 20 P. Lurje, Personal Names in Sogdian Texts, Vienna 2011, p. 159. 21 N. Sims-Williams, The Sogdian and Other Iranian Inscriptions of the Upper Indus, I, London 1989, No. 300; II, 1992, p. 48; G. Fussman, & D.K?nig, Die Felsbildstation Shatial, Mainz 1997, p.159. 22 N. Sims-Williams, “The Sogdian Inscriptions of the Upper Indus: a preliminary report”, Antiquities of Northern Pakistan. Reports and Studies, 1: Rock inscriptions in the Indus Valley, ed. K. Jettmar, Mainz 1989, pp. 131-137. 23 見影山悅子《中國新出ソグド人葬具に見られる鳥翼冠と三面三日月冠——エフタルの中央アジア支配の影響》，135頁，注18；Kageyama, “The Winged Crown and the Triple-crescent Crown in the Sogdian Funerary Monuments from China: Their Relation to the Hephthalite Occupation of Central Asia”, p. 16, n. 32. 24 程林泉、張翔宇、山下將司《北周康業(yè)墓志考略》，《文物》2008年第6期，83頁。 25 圖版見西安市文物保護(hù)考古所《西安北周康業(yè)墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2008年第6期，25頁，圖23；錄文見上《北周康業(yè)墓志考略》，82頁。個(gè)別文字據(jù)圖版略有訂正。 26 《魏書》卷一○二《西域傳》，2281頁。 27 N. Sims-Williams, “Towrads a new edition of the Sogdia Ancient Letters: Ancient Letter 1”, Les Sogdiens en Chine, ed. é. de la Vaissière and é. Trombert, Paris 2005, pp. 57-72；辛姆斯－威廉姆斯《粟特文古信札新刊本的進(jìn)展》，榮新江等編《粟特人在中國——?dú)v史、考古、語言的新探索》，72-87頁。 28 參看羅豐《薩寶：一個(gè)唐朝唯一外來官職的再考察》，榮新江主編《唐研究》第4卷，1998年，215－249頁；收入作者《胡漢之間——“絲綢之路”與西北歷史考古》，北京：文物出版社，2004年，248－279頁。 29 程林泉、張翔宇、山下將司《北周康業(yè)墓志考略》，84頁。 30 尹夏清《陜西靖邊出土的彩繪貼金浮雕石墓門及其相關(guān)問題探討》，《考古與文物》2005年第1期，49－52頁。 31 姜伯勤《中國祆教藝術(shù)史研究》，北京：三聯(lián)書店，2004年，180－181頁。 32 影山悅子《中國新出ソグド人葬具に見られる鳥翼冠と三面三日月冠——エフタルの中央アジア支配の影響》，120－140頁，關(guān)于翟曹明墓圖像的討論在127頁。又見其英文論文： Kageyama, “The Winged Crown and the Triple-crescent Crown in the Sogdian Funerary Monuments from China: Their Relation to the Hephthalite Occupation of Central Asia”, pp. 11-22, esp. p. 13. 33 沈睿文《吉美博物館所藏石重床的幾點(diǎn)思考》，張小貴編《三夷教研究——林悟殊先生古稀紀(jì)念》，蘭州大學(xué)出版社，待刊。承蒙睿文學(xué)兄惠示大作，謹(jǐn)致謝忱。 34 F. Grenet, P. Riboud, and Yang Junkai, “Zoroastrian Scenes on a Newly Discovered Sogdian Tomb in Xi’an, Northern China”, Studia Iranica, XXXIII/2, 2004, pp. 278-279. 35 敦煌莫高窟285窟西壁的天王及其他圖像，具有強(qiáng)烈的伊朗風(fēng)，參看張?jiān)帧墩撃呖叩?85窟日天圖像的粟特藝術(shù)源流》，《敦煌學(xué)輯刊》2007年第3期，161－168頁；《粟特人與第285窟的開鑿》，《2005年云岡國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集·研究篇》，北京：文物出版社，2006年，394－406頁；又 “Dialogue among the Civilizations: The Origin of the three Guardian deities’s Images in Cave 285, Mogao Grottoes”(文明之間的對(duì)話：敦煌莫高窟285窟中三尊守護(hù)神圖像的起源)，The Silk Road, IX, 2011, pp. 33-48。 36 陜西省考古研究所編著《西安北周安伽墓》，北京：文物出版社，2003年，第59頁。 37 參見陜西省考古研究所編著《西安北周安伽墓》，49頁 38 簡報(bào)中稱正面的三個(gè)榻腿均為獅子，見西安市文物保護(hù)考古所《西安北周康業(yè)墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2008年第6期， 15頁。 39 天水市博物館《天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓》，《考古》1992年第1期， 46—54頁。 40 天水市博物館《天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓》，47頁。 41 山西省考古研究所、太原市文物考古研究所、太原市晉源區(qū)《太原隋虞弘墓》，北京：文物出版社，2005年， 15—32頁。 42 康業(yè)石榻下左側(cè)獅子平頂正中出圓榫的情況。 43 參見論文墓志考釋部分。 44 西安市文物保護(hù)考古所《西安市北周史君石槨墓》，《考古》2004年第7期，38—49頁；西安市文物保護(hù)考古所：《西安北周涼州薩保史君墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2005年第3期， 4—33頁；西安市文物保護(hù)考古研究院編著《北周史君墓》，北京：文物出版社，2014年， 53—61頁。 45西安市文物保護(hù)考古研究院編著《北周史君墓》，79頁 46 榮新江《隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落》，《中國中古與外來文明》，北京：三聯(lián)書店，2001年，172－174頁。 47 《中國邊疆史地研究》2008年第3期，40－48頁。又參看陳菊霞《敦煌翟氏研究》，北京：民族出版社，2012年，53－64頁。 48 《資治通鑒》卷九四，2976頁。 49 段連勤《丁零、高車與鐵勒》，上海：上海人民出版社，1988年，151－156頁。 50 《三國志》卷三○《烏丸鮮卑東夷傳》，北京：中華書局，1973， 862頁。 51 童丕《中國北方的粟特遺存——山西的葡萄種植業(yè)》，榮新江等編《粟特人在中國——?dú)v史、考古、語言的新探索》，北京：中華書局，2005年，208－209、213－214頁。 52 《吐魯番出土文書》壹，北京：文物出版社，1992年，92－93頁。 53 陳國燦《魏晉至隋唐河西胡人的聚居與火祆教》，原載《西北民族研究》1988年第1期；此據(jù)作者《敦煌學(xué)史事新證》，蘭州：甘肅教育出版社，2002年，81頁；陳海濤《從胡商到編民——吐魯番文書所見麹氏高昌時(shí)期的粟特人》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第19輯，2002年，200頁。 54 《吐魯番出土文書》壹，450－453頁。參看朱雷《麴氏高昌王國的“稱價(jià)錢”》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第4輯，1982年，17－24頁；姜伯勤《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994年，138－139、175頁；錢伯泉《從〈高昌內(nèi)藏奏得稱價(jià)錢帳〉看麴氏王朝時(shí)期絲綢之路的商人和商品》，《西北史地》1992年第3期，48－56頁。 55 蔡鴻生《唐代九姓胡與突厥文化》，北京：中華書局，1998年，39頁。 56 此為鴛鴦七志齋藏石，見趙萬里《魏晉南北朝墓志集釋》卷九，北京科學(xué)出版社，1956年，圖版484，323頁。又見《鴛鴦七志齋藏石》，西安：三秦出版社，1995年，218頁。 57 向達(dá)《唐代長安與西域文明》，北京：三聯(lián)書店，1957年，90—91頁。 58 榮新江《隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落》，169-179頁。 59 《吐魯番出土文書》壹，339－345頁。 60 吉田豐《ソグド語の人名を再構(gòu)する》，《三省堂ぶっくれっと》No.78，1990年，69頁。 61《吐魯番出土文書》叁，北京：文物出版社，1996年，346－350頁。參看程喜霖《唐代過所研究》，北京：中華書局，2000年，246－258頁。 62 李方《吐魯番文書中的譯語人》，《文物》1994年第2期，45－51頁。固原發(fā)現(xiàn)的史訶耽墓，其生前曾任中書省譯語人，參看羅豐《固原南郊隋唐墓地》，55－77、206－211頁。晚唐的例子，見李德?！稌?huì)昌一品集》卷一五，葉121，分析參看M. R. Drompp, “A Note on Interpretation of Turkic Languages in Late T’ang China”, Altaic Religious Beliefs and Practices, Budapest 1992, pp. 103-110；idem, Tang China and the Collapse of the Uighur Empire: A Documentary History. Leiden: E. J. Brill, 2004, pp. 292-293. 63 吉田豐《漢字拼寫的粟特人名、重構(gòu)的粟特文發(fā)音及其原意》，附錄于韓森《絲綢之路貿(mào)易對(duì)吐魯番地方社會(huì)的影響》，榮新江等編《粟特人在中國——?dú)v史、考古、語言的新探索》，128頁。 64 周紹良編《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，402頁。 65 昭陵博物館《唐安元壽夫婦墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1988年第12期，37－49頁。墓志錄文見《全唐文補(bǔ)遺》第2輯，西安：三秦出版社，1995年，470頁。 66《武威金石錄》，46－47頁。關(guān)于這座墓葬的情況，參看黎大祥、劉萬虎《武威發(fā)現(xiàn)大唐上柱國翟公墓》，《中國文物報(bào)》1998年4月8日；黎大祥《武威大唐上柱國翟公墓清理簡報(bào)》，《隴右文博》1998年第1期。 67 《安元壽墓志》記：“父興貴，皇朝右驍衛(wèi)將軍、左武衛(wèi)將軍、冠軍將軍、上柱國、涼公。”（《全唐文補(bǔ)編》第1輯，67頁）?？甲C見黎大祥《武威文物研究文集》，蘭州：甘肅文化出版社，2002年，34頁。 68 《全唐文補(bǔ)遺》第7輯，503頁。 69《唐代墓志匯編》，1634頁；《全唐文補(bǔ)遺》第5輯，382-383頁。 70 森部豐《唐代河北地域におけるソグド系住民――開元寺三門樓石柱題名及び房山石經(jīng)題記を中心に》，《史境》第45號(hào)，2002年，27－28頁。 71 《全唐文補(bǔ)遺》第2輯，503-504頁。 72 《全唐文補(bǔ)遺》第3輯，143頁。 73 《全唐文補(bǔ)遺》第2輯，234頁。 74 《全唐文補(bǔ)遺》第5輯，429-430頁。 75 影山悅子也肯定這一看法，見所撰《中國新出ソグド人葬具に見られる鳥翼冠と三面三日月冠——エフタルの中央アジア支配の影響》，《オリエント》第50卷第2號(hào)，2007年，127頁；Etsuko Kageyama, “The Winged Crown and the Triple-crescent Crown in the Sogdian Funerary Monuments from China: Their Relation to the Hephthalite Occupation of Central Asia”, Journal of Inner Asian Art and Archaeology, II, 2007, p. 13. 76 參看斉藤達(dá)也《北朝·隋唐史料に見えるソグド姓の成立について》，《史學(xué)雜志》第118編第12號(hào)，2009年，38－63頁。 77 參看康馬泰（M. Compareti）《“伐地”國地望考》，《敦煌吐魯番研究》第9卷，上海古籍出版社，2006年，295－301頁。
編者按：原文載于《粟特人在中國：考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)的新印證》，科學(xué)出版社，2016年，第269-299頁。編輯時(shí)略有改動(dòng)，引用請(qǐng)據(jù)原文。 |
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