文：王潤(rùn)茁

我所閱讀的是中華書(shū)局2018年再版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，本書(shū)由中國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著，全書(shū)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村生活展開(kāi)，從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等方面分析解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通先生高屋建瓴，在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行大量考察后，總結(jié)出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律，讀后不覺(jué)茅塞頓開(kāi)。此書(shū)不僅幫助讀者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解進(jìn)一步加深，同時(shí)也為解讀當(dāng)今社會(huì)提供了可能?！班l(xiāng)土”是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；“鄉(xiāng)土”的基因已烙印在中華民族的DNA中，成為我們民族性的一部分；鄉(xiāng)土中國(guó)所展現(xiàn)的正是這樣一幅宏大的圖景：回首過(guò)去，千百年來(lái)生于斯，長(zhǎng)于斯的中國(guó)人民吃苦耐勞、繁衍生息；立足當(dāng)下，社會(huì)的急速變遷改變了鄉(xiāng)村社會(huì)在人們心中構(gòu)建的家園形象，城市化進(jìn)程加快，城市取代農(nóng)村成為當(dāng)代中國(guó)更普遍的社會(huì)構(gòu)成，“鄉(xiāng)土”中國(guó)漸漸成為一種“鄉(xiāng)愁”符號(hào)；展望未來(lái)，究竟該如何面對(duì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的問(wèn)題和危機(jī)、逆境和挑戰(zhàn)，或許需要我們?cè)俅位貧w到黃土地找尋答案。

一．全書(shū)內(nèi)容略見(jiàn)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)由14篇文章組成，從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等方面分析解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

首篇《鄉(xiāng)土本色》作為全書(shū)的統(tǒng)領(lǐng)，鮮明地提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的基本觀點(diǎn)?！班l(xiāng)土性”衍生出鄉(xiāng)土社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)：土地指向性、穩(wěn)定性和熟悉性。所謂“土地指向性”強(qiáng)調(diào)土地對(duì)于農(nóng)民的重要意義，由于土地是農(nóng)民一切生存資料的來(lái)源，所以農(nóng)民對(duì)于土地的珍惜和尊重程度是其他任何階級(jí)不能相匹的；也正是由于土地是農(nóng)民一切生存資料的來(lái)源，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)不同于游牧民族逐水草而居的生存狀態(tài)，也不同于工業(yè)社會(huì)頻繁的人口流動(dòng)，而呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的生活狀態(tài)；鄉(xiāng)村中的人口基本上是固定了，除了生老病死幾乎不會(huì)出現(xiàn)的人口波動(dòng)，穩(wěn)定的人口構(gòu)成促進(jìn)了熟人社會(huì)的形成，這種熟悉不僅存在于村民之間，也同樣存在于人和物之間，由于農(nóng)民依靠土地生存，所以天然地對(duì)土地有一種親近感，在年復(fù)一年的勞作中經(jīng)歷著春生、夏長(zhǎng)、秋收和冬藏，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的一草一木都變成一種生存經(jīng)驗(yàn)世代相傳，人與物之間鮮有新奇之感。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》和第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》則在為農(nóng)民正名。費(fèi)孝通先生指出，不能以“是否識(shí)字”作為判斷“愚”的標(biāo)準(zhǔn)。首先在邏輯上，“愚”是衡量智力水平的詞語(yǔ)，而不識(shí)字則是知識(shí)的匱乏，二者在邏輯上并不互相充要；其次，文字在功能上可以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的交流，但是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的交流不存在時(shí)空障礙，因?yàn)槲淖止δ苁?，自然也就不被人所重視；最后，在人們交流的過(guò)程中，文字的使用會(huì)人為地增加一次語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換，因而文字作為一種間接的語(yǔ)言工具在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而顯得效率低下。基于以上三點(diǎn)原因，“文字下鄉(xiāng)”在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是難以實(shí)現(xiàn)的，對(duì)文字的忽視在某種程度上也是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的語(yǔ)言學(xué)體現(xiàn)。

《差序格局》和《維系著私人的道德》兩篇從人際關(guān)系的角度出發(fā)，討論了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。費(fèi)孝通先生指出，維系鄉(xiāng)土社會(huì)的是人倫，所謂人倫即“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，倫是一種有差等的次序，不同于墨家倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想，儒家所強(qiáng)調(diào)的“倫”則表現(xiàn)出遠(yuǎn)近之差：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下。這種遠(yuǎn)近之差自然形成了波紋似的推進(jìn)關(guān)系，由于私人關(guān)系是維系這種關(guān)系圈穩(wěn)定性的最主要的要素，因此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在這種關(guān)系結(jié)構(gòu)中也要做出相應(yīng)的調(diào)整，道德因素成為價(jià)值取向中最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，重私德而輕公德的社會(huì)價(jià)值體系逐漸形成。

緊接著《家族》和《男女有別》兩篇?jiǎng)t將這種人際關(guān)系的范圍限定在家庭內(nèi)部。根據(jù)人類學(xué)對(duì)家庭這一概念的定義，家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。這一定義有兩個(gè)要素，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。中國(guó)家庭通過(guò)單系路線擴(kuò)大成為氏族，此時(shí)其功能就不僅限于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這種連綿性的事業(yè)社群的主軸存在于縱向的代際之間，夫婦則是配軸。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種亞普羅式的文化模式，追求穩(wěn)定而避免改變，因而需要一種特殊的安排來(lái)抑制男女之間發(fā)生激動(dòng)性的感情——男女有別原則。這一原則使得男女在生活中形成隔離，在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)。因此，鄉(xiāng)下最常見(jiàn)的場(chǎng)景是：男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，呈現(xiàn)出性別和年齡組間保持很大距離的形態(tài)。

《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩篇具體闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的約束體系。鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序時(shí)所用的力量來(lái)自于“禮”，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。在具有極高穩(wěn)定性的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”成為一種可以代際傳遞的生存經(jīng)驗(yàn)烙印在人的基因中，禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。由于法律意識(shí)的單薄，人們?cè)诔霈F(xiàn)糾紛時(shí)更傾向于通過(guò)長(zhǎng)老的調(diào)解（實(shí)際上就是評(píng)理）來(lái)解決問(wèn)題，而很少訴諸于法律手段。

《無(wú)為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇介紹了鄉(xiāng)土中國(guó)中存在的四種權(quán)力形式：偏重在社會(huì)沖突的橫暴權(quán)力、偏重在社會(huì)合作的同意權(quán)力、具有教化性的長(zhǎng)老統(tǒng)治和社會(huì)變遷中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力和同意權(quán)力二者相互制約，維持著鄉(xiāng)土社會(huì)中松弛微弱的、掛名無(wú)為的權(quán)力結(jié)構(gòu)；長(zhǎng)老統(tǒng)治來(lái)自于人的心理習(xí)性，即對(duì)于社會(huì)規(guī)約的自覺(jué)遵守；在非靜止的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力表現(xiàn)為一種革命的力量。四種權(quán)力形式實(shí)際上是動(dòng)與靜的對(duì)抗、變革和穩(wěn)定的交鋒，它們共同作用于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，使社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)緩慢變化的狀態(tài)。

《血緣和地緣》從社會(huì)人口流動(dòng)性的角度揭示了兩種社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)——身份社會(huì)和契約社會(huì)。血緣和地緣同樣作為兩種相反的力量在鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)互相拉扯：血緣是靜止的力量，它是基于血緣關(guān)系使社會(huì)保持穩(wěn)定的力量元素；地緣是運(yùn)動(dòng)的力量，它通過(guò)人口流動(dòng)（如開(kāi)墾、遠(yuǎn)嫁等）實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的重組。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

在最后一篇《從欲望到需要》中，費(fèi)孝通先生指出從欲望到需要是人類走出鄉(xiāng)土社會(huì)的過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望經(jīng)過(guò)了文化的陶冶可以作為行動(dòng)的指導(dǎo)而符合于生存的條件；而在理性的時(shí)代，生存欲望轉(zhuǎn)變成生存需要，人們懂得根據(jù)已知的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃自己的行為。鄉(xiāng)土社會(huì)缺少知識(shí)的干預(yù)，人們依靠經(jīng)驗(yàn)選擇一個(gè)值得信賴的傳統(tǒng)的生活方案；現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即權(quán)力，支配著人們根據(jù)需要去做計(jì)劃。

二．全書(shū)得失之評(píng)析

1.選題和結(jié)構(gòu)

正如費(fèi)孝通先生自己在《舊著<鄉(xiāng)土中國(guó)>重刊序言》中所述“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！比珪?shū)對(duì)于“鄉(xiāng)土”的所指并無(wú)明確的定義，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念需要讀者通過(guò)全書(shū)字里行間的敘述總結(jié)而得。從字面意思來(lái)看，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念建立在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)之上，“鄉(xiāng)”是一種基層的社會(huì)組織，“土”是千百年來(lái)農(nóng)民世世代代所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)；從更深層次來(lái)看，鄉(xiāng)土性的社會(huì)天然具有如土地一般堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)。透過(guò)鄉(xiāng)土性的“地表”向下看，究竟是什么地下構(gòu)造支撐了這一穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)正是這本書(shū)集中探討的問(wèn)題。

這本書(shū)由14篇文章組成，表面看它們彼此獨(dú)立，實(shí)際上內(nèi)部具有嚴(yán)密的邏輯性。首篇《鄉(xiāng)土本色》提綱挈領(lǐng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這是全書(shū)的論述中心，后文的內(nèi)容均圍繞這句話展開(kāi)；接著《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇從知識(shí)結(jié)構(gòu)角度論述了農(nóng)民非“愚”，農(nóng)民缺少的不是智商而是知識(shí)，而城市人所擁有的知識(shí)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)并無(wú)其生存的土壤；接下來(lái)的四篇文章分別從個(gè)體之間、家庭內(nèi)部以及異性之間論述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)中的人際關(guān)系，這種嚴(yán)整有序的交往規(guī)則所遵從的實(shí)際上就是鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮俗”，即下一篇《禮治秩序》所論述的中心；配合禮治產(chǎn)生的，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中相互制約的四種權(quán)力形式：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力，四種權(quán)力的共同作用使得鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出緩慢變化的狀態(tài)；尾篇《從欲望到需要》再次回扣到“知識(shí)”因素，進(jìn)一步闡釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的差別所在。全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，各篇章內(nèi)部存在邏輯性，為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了合理的解釋。

2.研究方法

師從于著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基，費(fèi)孝通先生在完成此書(shū)時(shí)使用的是典型的人類學(xué)研究方法。費(fèi)先生將自己的學(xué)術(shù)生涯分為兩個(gè)階段，從1924年大瑤山初次調(diào)研至1933年是第一個(gè)階段，他的主要工作是田野調(diào)查和收集資料；1933年從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)后開(kāi)始了第二階段，這一階段主要進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，試圖在理論上總結(jié)并展開(kāi)實(shí)地研究。在方法論上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》主張社會(huì)學(xué)作為綜合學(xué)科，應(yīng)該著眼于制度的相互關(guān)系，看全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式。此處的“格式”是結(jié)構(gòu)主義的概念，在他看來(lái)，其另一部著作《生育制度》是“代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試”，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》則“屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍”。

由此看來(lái)，費(fèi)孝通先生對(duì)學(xué)術(shù)研究具有清晰的思路，他將現(xiàn)代人類學(xué)的田野工作法靈活運(yùn)用到中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，在對(duì)瑤山、江村等社區(qū)進(jìn)行實(shí)地走訪考察的基礎(chǔ)上，將大量實(shí)地調(diào)查所搜集的資料升華為經(jīng)驗(yàn)性的理論。而在理論方面，他沿襲著由社會(huì)制度到社會(huì)道德的“格式”，通過(guò)外部制度結(jié)構(gòu)總結(jié)出深層民族性內(nèi)涵。目光之精微、思想之深邃、治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)著實(shí)值得后輩學(xué)者借鑒學(xué)習(xí)。

3.學(xué)術(shù)意義

正如華中科技大學(xué)的學(xué)者桂華所說(shuō)“《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的意義首先在于，它建構(gòu)了一套關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的‘理想圖景’，即‘鄉(xiāng)土中國(guó)’”，這本書(shū)為后輩學(xué)者建構(gòu)了想象傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的對(duì)象，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》所發(fā)展而來(lái)的鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等概念也為后來(lái)的研究者提供了社會(huì)研究的范式，成為他們討論中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的工具。

但另一方面，此書(shū)的權(quán)威性在一定程度上也遏制了學(xué)術(shù)研究的“求新求異”，導(dǎo)致當(dāng)代的社會(huì)學(xué)研究出現(xiàn)了某種程度的惰性。在經(jīng)驗(yàn)層面上，當(dāng)代學(xué)者普遍將書(shū)中所描述的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)作為“他者”的研究對(duì)象，“鄉(xiāng)土中國(guó)”被默認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)最真實(shí)的寫(xiě)照，構(gòu)成了當(dāng)代描寫(xiě)鄉(xiāng)村社會(huì)狀況的起點(diǎn)；在理論層面，《鄉(xiāng)土中國(guó)》所提出了諸多概念被作為理解當(dāng)下中國(guó)社會(huì)狀況理論工具使用，而中國(guó)的現(xiàn)狀卻成為了注腳，頗有些本末倒置的意味。這導(dǎo)致當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)研究出現(xiàn)了兩大問(wèn)題：其一，過(guò)分迷信費(fèi)孝通先生所構(gòu)建的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的圖景，并認(rèn)為其仍然適用于當(dāng)今社會(huì)；其二，理論上照搬費(fèi)孝通先生提出的概念體系，產(chǎn)生學(xué)術(shù)惰性，缺乏理論創(chuàng)新。

費(fèi)孝通先生作為學(xué)術(shù)大家，其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)地位毋庸置疑，但如何對(duì)待其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)卻是值得當(dāng)代學(xué)者思考的問(wèn)題。我們不僅應(yīng)該繼承老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，更立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新?！班l(xiāng)土中國(guó)”所帶來(lái)的是啟發(fā)和借鑒，而不應(yīng)該成為我們學(xué)術(shù)的終點(diǎn)。無(wú)論費(fèi)孝通先生提出的概念多么具有解釋力，當(dāng)代學(xué)者都有責(zé)任在此基礎(chǔ)上探索出更具有解釋力的概念和理論。

4.先生其人

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)筆鋒冷靜客觀，零度的寫(xiě)作體現(xiàn)了費(fèi)先生作為人類學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。但是透過(guò)字里行間的敘述，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿较壬鷮?duì)于這片土地的赤誠(chéng)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)于戰(zhàn)亂的年代，在西方工業(yè)文明的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)面臨著現(xiàn)代化的任務(wù)，因此一部研究中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作在那個(gè)時(shí)代可謂是空谷足音。

對(duì)農(nóng)民的研究是費(fèi)先生的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，鄉(xiāng)土中國(guó)是費(fèi)先生第一個(gè)關(guān)照的對(duì)象，先生對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感貫穿于全書(shū)。費(fèi)先生首先為農(nóng)民正名，指出農(nóng)民的“愚”是知識(shí)的缺失而非智力的缺失，這就為自卑情緒籠罩下的中國(guó)人帶來(lái)一針強(qiáng)心劑；接著他繼續(xù)從禮治制度的角度解釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)近千年保持穩(wěn)定，并為如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行了有益探索。雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》為當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)研究提供了范式，但費(fèi)先生并未在國(guó)際上留下理論遺產(chǎn)。這是因?yàn)橄壬冀K立足于中國(guó)社會(huì)，始終為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行探索和嘗試，他沒(méi)有聚焦于具體的文化研究，而是用更為宏大的目光來(lái)尋找中國(guó)社會(huì)的未來(lái)。通過(guò)14篇文章讀者可以感知到費(fèi)先生對(duì)人民的關(guān)懷和對(duì)祖國(guó)的深情。

三．我的收獲與思考

面對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一宏大的概念，我更希望把禮治制度這一角度作為切入點(diǎn)來(lái)討論當(dāng)代中國(guó)“依法治國(guó)”的可能性。

“禮”作為儒家思想的核心要素之一，從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后就成為規(guī)范人們行為制度，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，僅從行為規(guī)范的角度來(lái)說(shuō)，“禮”與“法”沒(méi)有區(qū)別，但從規(guī)范的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)看，法律依靠的是有形的國(guó)家來(lái)保證，其依靠的是政治力量，而“禮”的維持則需要無(wú)形的傳統(tǒng)，通過(guò)鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部的監(jiān)督和輿論的壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人們行為的調(diào)節(jié)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)權(quán)威具有時(shí)代承襲的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口流動(dòng)性較低，社會(huì)變遷是一個(gè)極其緩慢的過(guò)程，因而社會(huì)形態(tài)具有極高的穩(wěn)定性。在這樣的語(yǔ)境下，長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)因長(zhǎng)期適用而成為某種權(quán)威的存在。人們有學(xué)習(xí)能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果可以教給下一代。這樣一代一代地積累出一套幫助人們生活的方法。每個(gè)人在其出生前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備了一套生存經(jīng)驗(yàn)，他需要的做的就是學(xué)習(xí)并且應(yīng)用，這套經(jīng)驗(yàn)即為“禮”。由此我們可以總結(jié)出“禮”所具有的特點(diǎn)：沿襲性、區(qū)域性和規(guī)約性，它是一定地域范圍內(nèi)人們世代遵守的行為規(guī)范?！岸Y”在長(zhǎng)期傳遞的過(guò)程中已內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理積習(xí)，從內(nèi)制約著人們的行為。法律則不同，首先法律是具有可視性的明文條款，這就決定了它是從外限制人的行為；其次法律的權(quán)力主體是國(guó)家，因此在地域范圍上，各地的百姓均需要遵守國(guó)家法律，“法”的應(yīng)用范圍更大；最后，隨著朝代的更迭、法律也在根據(jù)不同時(shí)代的情況作出相應(yīng)的調(diào)整，“法”較之于“禮”更具靈活性。“禮”是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺與傳統(tǒng)的習(xí)慣，這種制約具有軟控型；“法”是訴諸于文字條款和暴力機(jī)關(guān)的政治工具，這種制約具有強(qiáng)制性。

有時(shí)，“禮”經(jīng)常與“德”同用，遵守禮法會(huì)被認(rèn)為是有道德的人。因此“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”成為目前討論的熱點(diǎn)。就這一問(wèn)題，我認(rèn)為在當(dāng)代中國(guó)，片面呼吁回歸“以德治國(guó)”太過(guò)于理想主義。當(dāng)今時(shí)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已不同于費(fèi)孝通先生筆下那個(gè)雞犬相聞的穩(wěn)定鄉(xiāng)土中國(guó)，傳統(tǒng)在頻繁的人口流動(dòng)、快速的社會(huì)變遷中不斷地被打破和重建，新的社區(qū)被建立，這種社區(qū)是臨時(shí)性的，組成人口也往往來(lái)自不同的地域而具有不同的文化背景，傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生和傳承的土壤，因此“以德治國(guó)”更像是一句空洞的口號(hào)而不具有可操作性。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，各地的發(fā)展?jié)u漸呈現(xiàn)出同質(zhì)性的趨勢(shì)，法律在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下具有更強(qiáng)的普適性，因此我認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)中的道德和禮只能作為輔助性手段，治國(guó)的主體應(yīng)該在于法律，這不是對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是傳統(tǒng)在新時(shí)代的適應(yīng)性調(diào)整。

四．結(jié)語(yǔ)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖是薄薄的一本書(shū)，但是凝結(jié)了費(fèi)孝通先生對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的總結(jié)和對(duì)中國(guó)未來(lái)的思索，他用高度凝練的語(yǔ)言將自己的學(xué)術(shù)思考用短短的147頁(yè)篇幅展現(xiàn)在讀者面前，但真正理解、消化與運(yùn)用書(shū)中所傳遞的思想絕非易事?！班l(xiāng)土中國(guó)”的概念在多大程度上還適用于當(dāng)代中國(guó)？學(xué)術(shù)界究竟該如何正確對(duì)待費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)？當(dāng)今時(shí)代為何缺乏能與之比肩的學(xué)者？依法治國(guó)是適應(yīng)社會(huì)變化的短暫性舉措還是一項(xiàng)長(zhǎng)久舉措？這些由《鄉(xiāng)土中國(guó)》所引發(fā)的思考，都是需要學(xué)界繼續(xù)深入討論和探索的問(wèn)題。