看中國(guó)和西方哲學(xué)史時(shí)就在想，那究竟是怎樣一個(gè)時(shí)代，在相隔萬(wàn)里、且地貌、生活習(xí)性均不同的幾個(gè)地方，百年間相繼出現(xiàn)一批影響整個(gè)人類(lèi)思想史的哲學(xué)家，而且這些思想至今仍熠熠生輝，而且這些思想也有相通之處。說(shuō)明那是一個(gè)人類(lèi)經(jīng)歷大苦大難的年代！人們都在尋找一種解脫的方式！這是三種最為突出，最能得到認(rèn)同的方式，而這三個(gè)人就是代理人物。

這些思想是后人總結(jié)提煉升華出來(lái)，甚至加以扭曲抑或夾雜了私貨的，有些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了原意。所以我認(rèn)為不要把哲學(xué)家當(dāng)做神化的個(gè)人，而要當(dāng)做一個(gè)學(xué)術(shù)派別來(lái)研究。釋迦牟尼已經(jīng)證實(shí)與中國(guó)人同種，有沒(méi)有一種可能，釋迦牟尼是在中國(guó)思想大爆發(fā)的年代從中國(guó)帶著道家思想去印度宣教的，結(jié)果創(chuàng)立了佛教。因?yàn)榉鸾毯偷澜逃泻芏嗨枷牍餐ㄐ?。中?guó)土生土長(zhǎng)的道教奉老子為道祖；佛教奉釋迦牟尼為佛祖，都是宗師級(jí)任務(wù)，沒(méi)必要硬扯關(guān)系，佛教進(jìn)入中國(guó)要立足，就要本土話，有了后邊的禪宗。非要說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的弟子真沒(méi)意思，還有老子化胡的說(shuō)法呢……

易初始素，越接近原始丶初始的狀態(tài)，越接近于道，專(zhuān)注丶順天道，自然而然，無(wú)為而為，不利而利;反觀，越接近現(xiàn)代，離道越遠(yuǎn)，無(wú)不追名逐利，金錢(qián)至上，肉欲橫流。此若生命初之萌昧，無(wú)所求，無(wú)為而為的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成便多以后習(xí)而遠(yuǎn)道，妄自菲薄，追利求欲，務(wù)快其心，以求速死。道家是道家，道教是道教。道教盛世的時(shí)候，一百多個(gè)門(mén)派，都想爭(zhēng)第一，后來(lái)大家都明白了爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去沒(méi)用，最終都是一家人。加上各派的優(yōu)勢(shì)和思想統(tǒng)一了，形成了道家。 佛學(xué)與佛教，是學(xué)習(xí)釋迦摩尼的智慧，跟佛教沒(méi)直接關(guān)系。

“眾神一體，宗教一家”。儒道釋三家創(chuàng)始人皆是照亮人類(lèi)歷史前進(jìn)發(fā)展的偉大思想家，皆是佛的化身，所以他們平等無(wú)二。對(duì)應(yīng)人間不同群體的需要，他們化現(xiàn)人間度世人。以前我也想過(guò)軸心時(shí)代的產(chǎn)生是否是巧合，但是要真的去探究和證明其偶然性，恐怕還真的說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。但這也是文明的魅力。有很多機(jī)緣，巧合，是說(shuō)不清，道不明，但是它們就是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了。對(duì)于延綿千年的人類(lèi)文明史，我更愿意做到景仰和敬畏，而不是用理科思維去探究起因經(jīng)過(guò)結(jié)果。

佛祖時(shí)代的佛教和現(xiàn)在的不一樣，儒家和道家還是一樣的沒(méi)啥變化，中國(guó)人擇善固執(zhí)也好抱殘守缺也好，反正幾千年了，孔圣和老子的話還是沒(méi)毛病，你甚至挑不出錯(cuò)來(lái)，佛祖時(shí)代的佛教可以吃肉，不崇拜偶像，沒(méi)有廟堂文化，佛教傳入中國(guó)并發(fā)揚(yáng)光大主要是因?yàn)榉鸺业妮喕?，描述了?lái)生和死后的世界，修今生換來(lái)世，挺能吸引人的。

孔子，儒家，少正卯。 自董仲舒以后，再無(wú)本土優(yōu)秀思想可立足。 儒家的核心三從四德，三綱五常，已經(jīng)被公認(rèn)是廢物思想，禍害中國(guó)數(shù)千年！ 你們還要尊奉儒家多久？

老子是誰(shuí)其實(shí)是說(shuō)不清的，李耳、老聃、老萊子，都不能確定，太上老君應(yīng)該是李耳。道德經(jīng)甚至可能不是一個(gè)人所寫(xiě)成的，而且其成書(shū)時(shí)間，基本可以確定是晚于論語(yǔ)，甚至可能到戰(zhàn)國(guó)中晚期。