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前言 我國詞學(xué)，大概可以稱得上是以“一人”而收官----------“一人”者，便是吳文英。當(dāng)然，時至今日，“吳文英”似乎已是默默無聞，但大多數(shù)人想不到的是，自清代常州中期至民國以來，吳文英可謂是詞壇風(fēng)會的中心，甚至于民國詞學(xué)大家龍榆生在《晚近詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變》一文中稱其是“金科玉律”，其云：“即經(jīng)半塘之?？?，先生（按：朱祖謀）復(fù)萃精力于此，再三覆校，勒為定本，由是夢窗一集，幾為詞家之玉律金科，一若非浸潤其中，不足與于倚聲之列?！?/p> 一人獨大，自然形成“艷壓群芳”的局面。故而，在極尊吳文英詞的風(fēng)氣下，一股競捻澀調(diào)、濫嚴四聲的填詞風(fēng)氣便在晚近詞壇肆逸開來。彼時作為詞領(lǐng)袖、晚清四家之一的朱祖謀為了矯正這股風(fēng)氣，同時也為了在詞學(xué)止境之外而能有所突破，便以《宋詞三百首》示詞壇以詞學(xué)新取向----------這也是以蘇軾詞在雅詞獨尊、吳詞獨尊的風(fēng)氣之外，最后一次散發(fā)光芒。 晚清詞壇以“吳文英”一家獨大帶來的問題清代詞壇自浙西之后，其實就已經(jīng)陷入了雅詞體系的囹圄之中：浙西詞壇的風(fēng)尚是在南宋之姜夔、張炎之間，標取“醇雅”為號，朱彝尊所謂“填詞最雅，無過石帚”；而常州派的風(fēng)尚稍有一些變數(shù)，常州前期張惠言以“寄托”為意，推五代、北宋諸家；常州中期周濟則崇尚“比興”，以王沂孫、吳文英、辛棄疾、周邦彥四家為學(xué)詞門徑，常州晚季則由四大家共尊而使吳文英執(zhí)詞壇之牛耳。吳梅在作《樂府指迷釋序》所說的“近世學(xué)夢窗者，幾半天下”是絲毫未曾夸大的。 雖然有些詞人能出浙西、常州二派圭臬，且頗有建樹，如蔣春霖等人便如是。譚獻評蔣春霖詞便云：“《水云樓詞》，固清商變微之聲，而流別甚正，家數(shù)頗大；與成容若、項蓮生，二百年中，分鼎三足。咸豐兵事，天挺此才，為倚聲家杜老”。但要是細論蔣春霖《水云詞》，其實也是自姜夔詞而入，而能高于同代浙西詞人的地方，便是他能以“身世之感，發(fā)為蒼涼激楚之音”。如此，即便是蔣春霖，依然是分屬于雅詞體系的“嫡傳”，可謂萬變不離其宗。 這種極尊雅詞的風(fēng)氣，發(fā)展到晚清以吳文英轉(zhuǎn)移一代風(fēng)會之時，真使得詞壇中、末流詞人完完全全的變成了一灘死水.吳文英詞風(fēng)的特勝，厥功甚偉者應(yīng)該算是王鵬運、鄭文焯、況周頤四位“晚清四名家”，但此四家雖然對吳文英用力極深，但又各呈面貌-------即便是被王鵬運稱為“六百年真得髓者（吳文英），非公更有誰”的朱祖謀，于學(xué)夢窗詞也是“彊丈之翼四明，能入能出”（龍榆生語），故而，真為吳文英詞而固化者，便是詞壇之中人數(shù)最大的中、末流之人。 按況周頤所言，“非天資絕頂，勿學(xué)夢窗”（《蕙風(fēng)詞話》），龍榆生又稱“夢窗佳境，豈俗子所知”，又說“浮藻游詞，玩之空無所有，強托周吳以自矜聲價，其病亦復(fù)與傖俗相同”（《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》），這意味，彼時詞壇的三流詞人學(xué)吳文英并沒有學(xué)到他詞中對于意象張力的攫取，沒有學(xué)到他托于通感的騰天筆法（詳文見：詞藝錄丨談吳文英地位嬗變及《夢窗詞》筆法特點），而只是學(xué)到了死守四聲，專用生僻調(diào)的惡固手段。龍榆生所謂“填詞必捻僻調(diào)，究律必守四聲，以言宗尚所先.....四聲雖合，而真性已漓?！闭撌?，便是在抨擊這些以為守律便是“尊吳”的劣等詞家。 詞壇中能學(xué)吳文英而有所得的無非是最一流的那部分詞人，大多數(shù)人并沒有這份天賦，但人數(shù)卻是最多的--------------這些人學(xué)不來吳文英，而又為了附庸潮流而強行為學(xué)，這便是晚清詞壇存在的最大的問題。 朱祖謀《宋詞三百首》的詞學(xué)旨意與蘇軾詞風(fēng)的擢升彼時朱祖謀既為詞壇領(lǐng)袖，又是吳文英在晚清詞壇“背書”的第一人，他非常清楚的看到了詞壇的這股惡劣的風(fēng)氣，并且積極的為矯其流弊而進行實踐嘗試。但朱祖謀為之嘗試體現(xiàn)在何處呢？答曰：《詞選本》 朱祖謀并非像況周頤一般酷嗜詞評，恰恰相反的是，朱祖謀對于詞評的態(tài)度是非常嚴謹?shù)?，因此，朱祖謀并未有詞論成書，偶然所論不過散見于與往來書信之中。按其傳硯弟子龍榆生所言，即是“強村老人論詞最矜慎,未嘗輕易下筆，搜檢遺篋，僅得三書，略有評語。特為移錄 ，以示賞音”。那么，在朱祖謀詞論不明的情況下，其所編選的詞選本與詞作的風(fēng)格體現(xiàn)，便是看其詞學(xué)取向的最關(guān)鍵處了。 詞選本一直以來都是選編人論詞理念的重要體現(xiàn)，按其選本所選時代的人數(shù)，某詞人作品的多寡，來標舉其審美趨向。浙西派尊姜夔，故朱彝尊、汪森所編的詞選本《詞綜》中，宋詞選三百七十六家，大多數(shù)都是入選1~2首，姜夔一人便入選了二十二首；常州張惠言尊崇寄托，故其詞選本《詞選》中，溫庭筠、馮延巳、晏幾道、周邦彥等人則選錄最多；常州周濟標宋四家，則直接做了《宋四家選本》以標明旨意。到了晚清朱祖謀時，他便通過新?！稏|坡樂府》與選編《宋詞三百首》，來倡導(dǎo)他對蘇東坡詞風(fēng)的審美趨向。 按王莎莎博士《以疏曠濟密麗——論晚清朱祖謀“融蘇入?yún)恰钡脑~學(xué)取向》一文中考證，朱祖謀?？薄稏|坡樂府》付梓于1910年，在朱校本之前的東坡詞，全都是以調(diào)名安排目錄，到彊村才有編年校本---------我們從朱祖謀的這一?？眲幼鱽砜矗呛苣芸闯鏊麑τ跂|坡詞開始傾目注意了。此外，朱祖謀因為與其他三家詞人交流的過程中，出現(xiàn)了偏頗--------對于《宋四家詞選》的偏頗，便萌生了新作《宋詞三百首》來闡述自己的詞學(xué)觀念。按龍榆生對《宋詞三百首》的選因記載是說： “是時彊村先生方僦居吳下聽楓園，周旋于鄭、況諸子間，折衷至當(dāng)，又以半塘翁有取東坡之清雄，對止庵退蘇進辛之說，稍致不滿，且以碧山與四家領(lǐng)袖之列，亦覺輕重不倫，乃益致力于東坡，輔以方回、白石、別選宋詞三百首，示學(xué)者以軌范” 朱選《宋詞三百首》，有四本，初選本吳文英詞24首，蘇軾詞14首；初刻本吳文英詞24首；蘇軾詞12首；重編稿本吳文英詞25首，蘇軾詞10首；三編稿本吳文英詞25首，蘇軾詞10首。雖然從詞選本的蘇軾選詞來看，仍然不具備與吳文英詞并肩的地位，但這卻是蘇軾詞在晚清地位最高的一次。須知晚清四家同氣連枝，都是常州嫡傳，故常州前領(lǐng)袖周濟的《宋四家詞選》一直是對詞壇影響最大的詞選本----------要知道，蘇軾并不在宋四家之列。如此，朱祖謀將蘇軾詞重新拉入到詞人的眼中，雖然選不足與吳文英并列，但也可見其重視程度了。 結(jié)言值得一提的是，朱祖謀對于蘇軾詞的重視，依然還是為了學(xué)吳文英而服務(wù)的。朱祖謀作《宋詞三百首》示“學(xué)人之軌范”，所謂學(xué)人者，一是指攀摩吳文英而陷入魔道的三流詞人，一則是指他自己的。清詞在朱祖謀身上已經(jīng)是集大成所在。葉恭綽《廣篋中詞》云： "強村翁詞，集清季詞學(xué)之大成。公論翕然，無待揚榷。余意詞之境界，前此已開拓殆盡，今茲欲求於聲家特開領(lǐng)域，非別尋涂徑不可。故強村翁或且為詞學(xué)之一大結(jié)穴，開來啟后，應(yīng)有繼起而負其責(zé)者，此今日論文學(xué)者所宜知也。" 那么，為了讓自己能夠突破吳文英的“止境”，朱祖謀之于創(chuàng)作上的嘗試，便是“以蘇入?yún)恰钡娜诤狭?。不管是盧前 “老去蘇吳合一手，詞兼重大妙于言”的評價，還是夏承燾“論定彊村勝覺翁，晚年坡老識深衷”的評價，都紛紛指明了朱祖謀想以蘇軾詞風(fēng)以沖融吳文英詞病的趨向--------雖然這種嘗試仍是得不到結(jié)果的。（詳見前文：詞藝錄丨詞學(xué)無“集大成”者，論流派中美學(xué)沖突及學(xué)詞之“門徑”） |
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