1、要從作品藝術語言的角度去欣賞——側重觀察和分析作品的色彩、線條、結構、明暗、肌理等。藝術創(chuàng)作更注重藝術本身語言的探索和創(chuàng)新，如梵高的《向日葵》其強勁的筆觸所產(chǎn)生的力度、厚度，充滿著一種燃燒著激情的畫面給人以一種極強的視覺沖擊力，這是一幅依靠作品本身語言來打動人的名作，它不再是一種客觀事物的再現(xiàn)，更是作者精神世界直接通過藝術語言的表露。

2、從美術史的角度進行藝術作品欣賞，野獸派畫家馬蒂斯的作品學生會覺得跟他們在幼兒園的畫作差不多，然而問題遠沒有學生想象的那么簡單，這一畫派的形成與藝術成就在美術史的意義更能說明這一問題，馬蒂斯的其強烈的原色對比，（如紅與綠、藍與橙、）同時找到和諧的駕馭技巧，平面化的畫面組織產(chǎn)生一種既單純又熱烈，給人一種愉悅觀看感覺。這是根植于后印象派的基礎一種創(chuàng)新和對繪畫語言的進一步大膽探索。使許多繪畫因素在視藝創(chuàng)作中成為一種可能。針對一些諸如蒙特刊安、康丁斯基的抽象繪畫作品欣賞，畫面更無從解讀了，因此必須向學生介紹抽象美術形成的過程。以及解讀抽象繪畫方法，因為這些作品已經(jīng)切斷了藝術與客觀的聯(lián)系，純從主觀出發(fā)，以純粹的線、色、塊作為造型語言，使繪畫擺脫自然束縛，直接表現(xiàn)自己的藝術境界和追求。這無疑開創(chuàng)是美術創(chuàng)作新視覺審美的領域。

3、從歷史研究文化的角度欣賞作品，如宗教美術與觀賞美術,從歷史角度去思考：為什么這個時期會產(chǎn)生如此輝煌的宗教美術。外因：東漢末期西域和西亞已打通了“絲綢之路”東西文化產(chǎn)生交流成為可能。內因：魏晉南北朝在我國歷史上是戰(zhàn)爭最頻繁時期，不斷改朝換代，使民生涂炭，于是處于水深火熱之中的人們把希望寄托于來世，佛教美術得到迅速的發(fā)展，便出現(xiàn)如新疆孜克爾石窟，甘肅天水麥積山石窟，敦煌莫高窟。山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟，這些石窟群場面浩大，精彩紛呈，后來成為取之不盡藝術寶貴。如果把從西到東的各石窟的宗教美術形象從文化的角度加以比較分析，就會發(fā)現(xiàn)這是中西文化交匯消融，最后形成了在形式、內容都具有鮮明中原文化特色宗教藝術，如洛陽龍門石窟盧舍那大佛造型已經(jīng)十足中原形象特色，從這里我們可以得出一個論斷：中華民族是善于吸收外來先進文化，并加以消融與創(chuàng)新的民族

4、從生平以及藝術成就角度去欣賞作品，如吳道子極具創(chuàng)新精神，他早年師從草圣張旭學習書法后轉學繪畫，他把書法用筆應用繪畫中去，線條流暢，抑揚頓挫，生韻生動，形成獨具特色的“吳帶當風”風格，突破自東晉顧愷之以來的細線描法。繪畫取材廣泛，人物、宗教、山水、花鳥走獸樣樣精通，無所不能，史載吳道子畫嘉陵山水便是一個例證。吳道子是天才型畫家，且一生勤奮，據(jù)史書載僅在長安洛陽所作寺觀壁畫三百余處，數(shù)量驚人，影響巨大，我們從敦煌唐中葉壁畫中，可以尋找到那種“吳帶當風”繪畫風格的畫面，可想而知，其影響力波及范圍之廣。吳道子生處太平盛世的歷史環(huán)境比偉大畫家顧愷之優(yōu)越，上至皇帝下至平民百姓的推崇，使他的知名度大大超越歷史其它有成就畫家。因此被世人稱為“畫圣”?；谝陨系牧私?，再反過來欣賞《送子天王圖》其中每一根線條輕重、粗細快慢變化都會給我們帶來審美的愉悅。

何謂“欣賞”，即以愉悅心情進行觀看的意思，有了多途徑，多角度的欣賞方法，,我們對作品理解了，才能使我們產(chǎn)生欣賞興趣，同時促我們欣賞能力的提高。