傳國玉璽

在宋朝以前，傳國玉璽只有一枚，為各朝各代所公認。那就是秦始皇命李斯在和氏璧上用小篆雕刻的傳國玉璽，上面刻有“受命于天，既壽永昌”，意思是：既然我順受天命，做了皇帝，就應該使黎民長壽，國運永久昌盛。從此以后，傳國玉璽一直是中國歷代正統(tǒng)皇帝的信物。

五代十國時期，后唐末帝李從珂自焚玄武樓，傳國玉璽從此失蹤。接下來的一千多年，不斷有傳國玉璽被找到的消息，但無一例外都是贗品。沒有了秦始皇的正牌傳國玉璽，歷朝皇帝開始制作本朝傳國玉璽，傳國玉璽也進入了百家齊放的時期。

北宋末年，藝術皇帝宋徽宗好風雅，將玉璽增加到十方，此后歷朝皇帝爭相效仿，依個人喜歡刻玉璽。到了乾隆時期，傳國玉璽增加到二十五枚，個人印璽高達一千多枚。

太平玉璽

在中國歷朝歷代的傳國玉璽中，最奇葩的一枚當屬太平天國的“太平玉璽”，上面一共刻有44個字，出現(xiàn)4個人的名字。

“太平玉璽”上面刻的44個字分別是（由上往下，從右往左）：

太平玉璽

天父上帝，恩和輯睦；

永定乾坤，八位萬歲，救世幼主，天王洪日，天兄基督，主王輿篤，真王貴富，永錫天祿。

出現(xiàn)的4個人名字分別是：上帝、基督、洪日、貴富。

在太平天國拜上帝教中，洪秀全對上帝的宣傳是：天父上帝是中外古今共同的獨一真神，人人都是上帝所造，靈魂都是上帝所賜，所有人應當只拜上帝。

天兄基督，指的是：耶穌，洪秀全對耶穌的宣傳是：救世主耶穌是天父上帝的長子，稱天兄。

天兄洪日，指的是：洪秀全，洪秀全是天父上帝的次子，天兄耶穌的弟弟，稱天王。

真王富貴，指的是：洪天貴福，洪秀全的長子，稱幼天王。

八位萬歲，指的是：天王、幼主、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開、洪大全。

除此之外，和傳統(tǒng)玉璽從右往左讀法不同，“太平玉璽”上面所刻字的讀法至今還沒有統(tǒng)一的意見，這到底是為什么呢？

第一種讀法

太平玉璽

天父上帝，恩和輯睦，

天王洪日，天兄基督，

救世幼主，主王輿篤，

八位萬歲，真王貴富，

永定乾坤，永錫天祿。

這種讀法是按照先上后下，由中到外的順序。

“太平玉璽，天父上帝，恩和輯睦”三句話在玉璽的上半部，字體也比下半部的要大。在上半部中“太平玉璽”應當作為璽文的標題，而是“恩和輯睦”作為璽文的結尾，“天父上帝”放在中間，讀起來璽文比較連貫。下半部分的八句話，按照“由中到外，先右后左”的順序依次讀開。

看起來這種讀法比較合理，但仔細深究，也存在不少有疑惑的地方：首先，把天王洪秀全放在天兄耶穌面前，這是對耶穌的大不敬，這是非常不可思議的事情；其次，關于幼天王的“救世幼主，真王貴富”兩句話是被隔開。所以，這種讀法是有問題的。

第二種讀法

太平玉璽

天父上帝，天兄基督，

天王洪日，主王輿篤，

救世幼主，真王貴富，

八位萬歲，恩和輯睦，

永定乾坤，永錫天祿。

這種讀法和第一種讀法的區(qū)別在于，左邊的不用調(diào)整，右邊四句話順序做了調(diào)整。

按照拜上帝教的教義，天父、天兄、天王的順序才是正確的讀法，“主王輿篤”的意思是：天王寶座鞏固長傳，放在“上帝家族”的后面合情合理。幼天王的兩句話“救世幼主，真王貴富”也應該連在一起?！岸骱洼嬆馈钡囊馑际牵河H愛和睦，用在敘述人和事的末尾，讀起來意思也順暢。

第三種讀法

太平玉璽

天父上帝，天兄基督，

天王洪日，主王輿篤，

救世幼主，真王貴富，

八位萬歲，永定乾坤，

永錫天祿，恩和輯睦。

這種讀法和第二種讀法的區(qū)別在于 ，把“恩和輯睦”放到最后，作為結尾，讀起來意思更加順暢。

左尊右卑

傳統(tǒng)的漢字書寫順序是“從右到左，先尊后卑”，禮法上是“左尊右卑”。

在很多流傳下來的太平天國官方文件中，寫法也是“從右到左，先尊后卑”，比如建都天京后以楊秀清和蕭朝貴名義發(fā)布的《誥諭四民各安常業(yè)》公告中，楊秀清的職位和官印在右邊，蕭朝貴的在左邊，“幼天王”洪天貴福的玉璽也是從右往左順序。

在太平天國前期，太平天國的玉璽上只有三個：“天父上主皇上帝”，“救世主天兄基督”，“天王大道君王全”。他們在玉璽中的位置如下：

到了太平天國中期，太平天國的玉璽上新增了“救世幼主真王?！?，這是洪秀全開始為兒子洪天貴福接班做輿論準備，把太平天國變成“洪家天下”。

上訴兩個太平天國玉璽是按照“左尊右卑”的通例來安排天兄天王的位置，從中可以推測，太平玉璽是太平天國后期刻制的?！疤焱酢焙樾闳怯幸鈮旱汀疤煨帧币d的地位，所以才有開頭看到的，在太平玉璽中，天王洪日在天兄基督的右邊。