周末空閑之余，讀了胡竹峰的隨筆《大是懵懂》，泛泛而讀間只見(jiàn)字字珠璣，不忍草草閱之。 細(xì)品作者情懷，無(wú)疑是對(duì)清初畫(huà)家八大山人的人品、書(shū)畫(huà)藝術(shù)境界的推崇備至。整篇文章讀來(lái)酣暢淋漓，引人入勝，頗多感觸。 閱讀間，不禁對(duì)八大山人看似傲慢不羈卻特立獨(dú)行的個(gè)性，有高山仰止般的崇敬與感懷。 于是，觸動(dòng)了想詳細(xì)了解八大山人的心思，迫不及待中借著清亮的夜色，對(duì)著逝去歲月里八大的書(shū)畫(huà)以及頗有風(fēng)骨的人生，作簡(jiǎn)單的淺析。 一、八大山人的時(shí)代背景 【1】八大山人的生平
“暑熱難熬，讀八大解暑；秋涼肅穆，讀八大壯懷”。胡竹峰在文章開(kāi)篇這樣引題，妙不可言。 不禁讓人聯(lián)想，山野清風(fēng)，焚香聽(tīng)鳴，八大何許人也？如何有如此魅力，如此深入夏秋，且如此切入情懷？ 八大山人原名朱耷，明末清初畫(huà)家，清初畫(huà)壇“四僧”之一，中國(guó)畫(huà)一代宗師。 朱耷本名朱統(tǒng)，漢族，江西南昌人，是明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)九世孫，為人襟懷浩落，慷慨高義。明亡后，八大山人遭國(guó)毀家亡之難，心情悲憤，佯狂裝啞，苦笑杯酒，游弋筆墨，以消磨劫后生涯。內(nèi)心悲苦，皆發(fā)為書(shū)畫(huà)。23歲削發(fā)為僧，取法名傳綮。后改信道教，住南昌青云譜道院。 八大山人是朱耷的字號(hào)之一，其余還有雪個(gè)，個(gè)山 、驢屋、道朗等。 八大山人一生擅書(shū)畫(huà)，花鳥(niǎo)以水墨寫(xiě)意為宗，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風(fēng)格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡(jiǎn)潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。八大擅書(shū)法，能詩(shī)文。存世作品有《水木清華圖》《荷花水鳥(niǎo)圖》等。 胡竹峰說(shuō)，八大山人名好、形好，尤其是哭之笑之的落款，大美。 觀(guān)八大山人字畫(huà)落款，確實(shí)藏有深意，加以解說(shuō)，就能領(lǐng)悟其中涵義。 八大山人四字署名落款時(shí)，常把“八大”和“山人”豎著連寫(xiě)。前二字似“哭”字，又似“笑”字，后二字像“之”字： 哭笑不得二字相連，于不經(jīng)意間寓意八大山人苦笑皆非的悲苦人生，但他本人卻是不出世的天縱之才。 胡竹峰稱(chēng)其名如木器色，如生有厚厚的包漿。經(jīng)參詳后，才知其名真有歲月久遠(yuǎn)的幽光沉寂。 二、八大山人無(wú)界無(wú)限的方寸世界 【1】八大山人的畫(huà)中視界
“漢朝人喜畫(huà)壁，土磚石墻都是盛大張揚(yáng)的神話(huà)、歷史和山川風(fēng)物；唐朝人物畫(huà)風(fēng)流，才有曹衣帶水、吳帶當(dāng)風(fēng)；宋朝人講究認(rèn)真的格物論理；元明人追求閑適，高山流水聽(tīng)松臥云； 惟八大山人丟開(kāi)這些，以一己面目沉迷于尺幅大小的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)?！薄穹?/p> 八大山人的自題畫(huà)詩(shī)說(shuō)：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣摹”。 八大的自道，最言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)出了他的繪畫(huà)藝術(shù)特色和所寄寓的思想情感，沿著他所提示的這條線(xiàn)索，我們才能真正地理解和欣賞八大山人杰出的藝術(shù)作品。 在欣賞八大山人的作品時(shí)，能強(qiáng)烈地感覺(jué)到他桀驁不羈的個(gè)性，古人的畫(huà)法，不過(guò)是他隨手拈來(lái)為自己服務(wù)的。 他畫(huà)中的山、石、樹(shù)、草，鳥(niǎo)、魚(yú)以及茅亭、房舍等，行筆草草，看似漫不經(jīng)心，隨手拾掇，卻干濕濃淡、疏密虛實(shí)、遠(yuǎn)近高低，筆筆無(wú)出法度之外，意境全在法度之中。 這種無(wú)法而法的境界，是情感與技巧的高度結(jié)合，使八大的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)自由的世界中。 齊白石老人曾有詩(shī)曰：“青藤（徐渭）雪個(gè)（八大山人）遠(yuǎn)凡胎，缶老（吳昌碩）當(dāng)年別有才。我原九泉為走狗，三家門(mén)下轉(zhuǎn)輪來(lái)。”白石老人傾倒如此。 最重要的是，八大山人的藝術(shù)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，胡竹峰恰如其分地評(píng)價(jià)了八大山人的書(shū)畫(huà)： “八大的書(shū)畫(huà)，構(gòu)圖簡(jiǎn)單近于空白，以小見(jiàn)大，筆下的一朵花、一枝荷、一羽鳥(niǎo)，都是‘個(gè)’，一點(diǎn)，似少少許，勝多多許，有為藝的自尊和自信。布局往往方寸，一方一寸，卻是宇宙萬(wàn)千” 。 【2】八大山人的方寸世界
01. 八大繪畫(huà)中“孤”的意蘊(yùn)及獨(dú)立不傾的生命尊嚴(yán) 水墨寫(xiě)意，是宋元以來(lái)興起的一種畫(huà)法，發(fā)展到明清時(shí)代，出現(xiàn)了許多文人水墨畫(huà)寫(xiě)意大師，八大山人長(zhǎng)于水墨寫(xiě)意，成為明清劃時(shí)代的人物。 在水墨寫(xiě)意畫(huà)中，有專(zhuān)擅山水和專(zhuān)擅花鳥(niǎo)之別，八大則兩者兼而善之。 他的山水畫(huà)，近師董其昌，遠(yuǎn)法董源、米芾、黃公望、倪瓚諸家。其運(yùn)筆的圓潤(rùn)則有著董和黃公望的遺蹤，墨法參照了米氏云山，而某些樹(shù)石的組合形式，顯然取自倪瓚。 在中國(guó)繪畫(huà)史上，倪云林、石濤、八大山人三位大家的共同特點(diǎn)，都是以精純的技法為基礎(chǔ)，以哲學(xué)的智慧來(lái)作畫(huà)，以視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)人生、歷史乃至宇宙的思考。 但三人風(fēng)格又各有不同，倪云林的妙在冷，石濤的妙在狂，八大的藝術(shù)則妙在孤。 八大山人的藝術(shù)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感， 他的繪畫(huà)中有一種孤危的意識(shí)、孤獨(dú)的精神、孤往的情懷。 在八大山人的畫(huà)作中，天地孤絕，一鳥(niǎo)一荷一魚(yú)，那力透紙背的筆觸透著亙古無(wú)盡的蒼涼，卻又有著孤獨(dú)的一種榮光。 八大將“孤”由個(gè)人的生命體驗(yàn)，上升到對(duì)人的存在及命運(yùn)的思考。 從八大的畫(huà)中，你能感受到八大灑脫不羈的透脫情懷、獨(dú)立不傾的生命尊嚴(yán)，乃至獨(dú)與宇宙相往來(lái)的超越境界。 八大藝術(shù)中體現(xiàn)的孤獨(dú)精神和遺世獨(dú)立的生命尊嚴(yán)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最為閃光的部分之一。 當(dāng)然，八大藝術(shù)的孤獨(dú)感與禪宗有關(guān)。八大自成年之后便遁跡佛門(mén)，皈依佛門(mén)達(dá)三十多年。晚年他離開(kāi)佛門(mén)，但心念仍在佛中，佛教思想仍是其藝術(shù)思想主流。 作為一位曹洞宗的信仰者，八大藝術(shù)的孤獨(dú)精神打下了深深的禪家烙印。禪給了八大山人獨(dú)特的智慧，以致于他畢生用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它。 看到八大的畫(huà)作，仿佛感受到他要告訴你：這是一個(gè)多么孤獨(dú)的世界，空空如也，孤獨(dú)無(wú)依；色正空茫，幽絕冷逸。 02. 八大無(wú)界無(wú)限的方寸世界 ● 白眼向天 八大眼中的人存在于世界中，如一條被網(wǎng)住的魚(yú)，有重重束縛，沒(méi)有獨(dú)立。 而八大崇信的禪宗則將出家人稱(chēng)為“無(wú)依道人”，強(qiáng)調(diào)不沾一絲，透脫自在，如“透網(wǎng)之鱗”。 于是，八大用心中的禪，為魚(yú)指出了一條從網(wǎng)中脫出的路。 在八大的視界中，人們會(huì)看到八大畫(huà)作中的“魚(yú)”的形象，它們多在白紙的虛空中游動(dòng)，魚(yú)水兩忘。 最出神的是“魚(yú)”的眼睛，眼睛中透出堅(jiān)定，沒(méi)有一絲恍惚，“白眼向天”，冷視著這個(gè)世界，伸展著自己的性靈。 “其畫(huà)魚(yú)有佛性”，心靈無(wú)所依傍的獨(dú)立，不是對(duì)群體的逃離，而是心靈的釋放。 ● 遺世獨(dú)立的鳥(niǎo) 八大《題孤鳥(niǎo)》的詩(shī)寫(xiě)道：
八大山人的鳥(niǎo)，煢煢獨(dú)立，或仰天、或欲飛、或白眼回視，孤芳中從容，恣意而孤獨(dú)，充滿(mǎn)生命的怡然。 “其畫(huà)鳥(niǎo)有人性”，八大關(guān)注的不是一只小鳥(niǎo)的命運(yùn)，而是人的命運(yùn)。 曹丕詩(shī)云：“人生居天壤間，忽若飛鳥(niǎo)棲枯枝?！睆臒o(wú)限的時(shí)空來(lái)說(shuō)，人就是一只孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒，一個(gè)短暫棲息、瞬間消逝的鳥(niǎo)兒，人的生命過(guò)程乃是孤獨(dú)者的短暫棲居。 八大通過(guò)他的鳥(niǎo)，展現(xiàn)對(duì)人的孤獨(dú)命運(yùn)的思考。 故而，八大不畫(huà)鳥(niǎo)覓食的專(zhuān)注，卻畫(huà)獨(dú)鳥(niǎo)的怡然。在風(fēng)平浪靜的角落，在墨荷隱約的畫(huà)面，“鳥(niǎo)”沒(méi)有聲張，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有為欲望的尋覓，只有寂寞及由之而來(lái)的安寧。 禪家有這樣的一句對(duì)話(huà)： 一位僧人問(wèn)趙州大師：“孤月當(dāng)空，光從何生？” 趙州反問(wèn)道：“月從何生？” 月從何處起，這是人的意識(shí)，是空間帶來(lái)的感覺(jué)。但為知識(shí)束縛的月，失落了月本身。 禪的境界是“冷月孤圓”，是“獨(dú)鳥(niǎo)盤(pán)空”。 禪是要斬?cái)嘁磺兄R(shí)、人性、習(xí)慣的聯(lián)系，讓人明白，在依傍中存在，但習(xí)慣依傍的存在又是一種非存在，禪獨(dú)立的理想就是為了解除這一困境，而八大用“獨(dú)鳥(niǎo)”闡釋。 雖然八大的畫(huà)面是孤獨(dú)的鳥(niǎo)，枯朽的木，但八大卻聽(tīng)到“間關(guān)鶯語(yǔ)花底發(fā)”，體會(huì)到“盎然春意寂里來(lái)”、疏疏小雨蕩漾著的清新，淡淡微云飄逸的溫情。寂寞的畫(huà)面，枯朽的外表，孤獨(dú)的形象，沒(méi)有一絲哀痛和可憐，卻充滿(mǎn)生命的安適自在。 ● 一峰突起之石 “獨(dú)坐孤峰頂，常伴白云閑”，是禪門(mén)的至高境界。 八大山人善畫(huà)石，他的石多呈一峰突起之象。 他體現(xiàn)的是，禪門(mén)所謂的“孤峰迥秀，不掛煙蘿；片月行空，白云自在”的境界。 孤峰是禪宗的一個(gè)重要意象。 這里也有一句對(duì)話(huà)： 有人問(wèn)溈山：您的學(xué)生宣鑒禪師哪里去了？溈山說(shuō)：他“向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵，呵佛罵祖去”。 禪門(mén)用“上孤峰頂”來(lái)形容徹悟，強(qiáng)調(diào)無(wú)所依傍、無(wú)所沾系。 八大作品中一峰突起的處理，為其崇尚孤獨(dú)的藝術(shù)哲學(xué)作了最佳的詮釋。 八大對(duì)人類(lèi)“傍他家舍”的處境深?lèi)和唇^。他一生對(duì)獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是要“到孤峰頂上”，坦然抖落一切束縛，從他人“家舍”的乞討生活中走出。 他深感，世上很多人一生忙碌地“隨境而轉(zhuǎn)”，“波波地”從他而學(xué)，“急急地”在他人屋檐下求得一片安身之所，實(shí)在荒謬得很。 為了突出孤而危的特點(diǎn)，八大很喜歡通過(guò)物象之間對(duì)比所形成的張力來(lái)表現(xiàn)。 如江蘇泰州市博物館所藏的《秋花危石圖軸》，畫(huà)的中部巨石當(dāng)面，搖搖欲墜，山人以枯筆狂掃，將石頭力壓千鈞的態(tài)勢(shì)突出出來(lái)。而在巨石之下，以淡墨鉤出一朵小花，一片微葉。 巨石的張狂粗糙，小花的輕柔芊綿，構(gòu)成了極大的反差?；▋翰灰蛴星рx重壓而顫抖、萎縮、猥瑣，而是從容地、自在地、無(wú)言地開(kāi)著，綻放著自己的生命。 危是外在的，寧定卻是深層的，生命有生命的尊嚴(yán)，一朵小花也有存在的因緣，也是一個(gè)充滿(mǎn)圓融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊嚴(yán)是不可沉淪的。 ● 水墨之荷 八大畢生喜畫(huà)荷，今傳世荷花作品不下百幅，墨寫(xiě)荷葉，線(xiàn)勾花瓣，曲而立的身姿，張揚(yáng)著一種漸濃漸淡的傲然，荷的畫(huà)貴在風(fēng)骨，高古脫俗般昂然。 見(jiàn)過(guò)八大山人的荷，總覺(jué)得自然的荷不如他的水墨之荷，隨意中卻見(jiàn)生命的尊嚴(yán)。 八大的荷有很多種類(lèi)，其中有菡萏欲放、小荷初舉、枯荷池塘等姿態(tài)，荷花在他的筆下不僅是清麗出塵，而且多顯示出執(zhí)拗之勢(shì)。 一枝菡萏，卓立于荷塘之上，如一把利斧，正是禪門(mén)所謂“荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡，菱角尖尖尖似錐”的那種。那曲而立的身姿，張揚(yáng)著一種傲慢的氣質(zhì)。這幅畫(huà)貴在風(fēng)骨，自尊的氣質(zhì)昂然于其中。 生命的尊嚴(yán)凜然不可犯，這是八大孤獨(dú)的藝術(shù)形象所要表達(dá)的重要思想。 八大的畫(huà)作頻繁出現(xiàn)孤鳥(niǎo)、孤雞、孤樹(shù)、孤獨(dú)的菡萏、孤獨(dú)的小花、孤獨(dú)的小舟，這些孤獨(dú)的意象，看似無(wú)所依傍的存在，卻是一種生命中的傲世獨(dú)立，是在獨(dú)立中尋得生命的真實(shí)。 深諳禪宗哲學(xué)的八大用繪畫(huà)表達(dá)了他這方面的思考。 八大晚年在品味孤獨(dú)中，透露出他對(duì)人生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，即：只有孤獨(dú)的，才是真實(shí)的。表達(dá)的是對(duì)禪門(mén)“孤獨(dú)乃真實(shí)相”觀(guān)點(diǎn)的依歸。 在八大看來(lái)，歸于“自性”、歸于自由，才是真實(shí)的展示，才是生命意義的實(shí)現(xiàn)。孤獨(dú)是一條通往自由的路。
【3】樸實(shí)雄渾的書(shū)法
八大山人的書(shū)法：“字以禿筆為之，中鋒行筆，以篆書(shū)的圓潤(rùn)等線(xiàn)體施于行草，極少提按頓挫，刪繁就簡(jiǎn)，樸實(shí)雄渾”。 古稀之年的青云譜，心聲孤寂，梧桐早凋。 八大不求字、體的完整，卻表現(xiàn)出不拘一格的兀傲之氣。 八大書(shū)法的孤獨(dú)中透著倔強(qiáng)，一種天子來(lái)了不低頭的氣度。在這一點(diǎn)上，他又有些類(lèi)乎石濤。 石濤善用墨，八大善用筆，八大的筆也常常裹著狂放，禿筆疾行，筆肚狂掃，筆根重按，快速奔放地灑落著他的激情，他的筆致中裹孕著力感，也暗藏著機(jī)鋒。真正是心中無(wú)怯，筆下無(wú)疑。
三、八大山人的“獨(dú)大”思想
八大晚年作品中有一種“獨(dú)大”的思想。 禪宗說(shuō)：天上天下，唯我獨(dú)尊。 八大山人則強(qiáng)調(diào)：四方四隅，唯我獨(dú)大?？此颇岵墒降某苏軐W(xué)，實(shí)則，他的“獨(dú)大”是一種維持生命尊嚴(yán)的思想。 這種思想與八大山人另幾個(gè)號(hào)“雪個(gè)”“驢屋”“個(gè)山”有關(guān)。 【1】八大“雪個(gè)”“驢屋”“個(gè)人”之號(hào)，頗具深意 八大的一生是孤獨(dú)的一生，八大的孤獨(dú)是超越中的孤獨(dú)，是將一個(gè)渺小的個(gè)體、短暫的生命放到無(wú)限的世界中，來(lái)追尋生命的價(jià)值意義。
我們可先由八大的“雪個(gè)”之號(hào)談起。 ● “雪個(gè)” 八大于順治五年剃度為僧，后從法于曹洞高僧弘敏，法名傳綮，字刃庵，號(hào)“雪個(gè)”。 “雪，是無(wú)限的天地；個(gè)，是一竹，一點(diǎn)，一個(gè)微小的存在，一粒如塵埃的生命。但這枝竹，是皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)綠，茫茫世界中的一個(gè)點(diǎn)。 一點(diǎn)，一塵，一竹，是渺小的，渺小得讓人難以發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)它融入皚皚白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中，便擁有了大，擁有了世界。” 正如明朝張岱《湖心亭看雪》所描繪的： 雪連下三日，世界一白。張岱與友人去西湖湖心亭看雪，在湖心亭中，但見(jiàn)得“天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，唯長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。 亭中的我惟是一點(diǎn)，這一點(diǎn)融入皚皚世界中，便是世界中的一個(gè)我，宇宙船中的一個(gè)我。 八大“雪個(gè)”名號(hào)中，包含著生命超越的思考： 相對(duì)于宇宙，人是微小的存在；當(dāng)“小”融于“大”的世界，便可提升性靈；“個(gè)”雖小，卻是天地中的一個(gè)“個(gè)”，是一個(gè)充滿(mǎn)圓足的生命。 一花一世界，一草一天國(guó)，此即是八大反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：一即一切，一切即一。 在禪門(mén)，雪關(guān)和尚的《雪關(guān)歌》頗負(fù)盛名，八大“雪個(gè)”之號(hào)的含義與《雪關(guān)歌》之意頗有相合之處。八大以“雪個(gè)”為號(hào)，也有“雪關(guān)門(mén)下一只竹”的意思。由“雪個(gè)”之號(hào)中所透露出的一即一切的思想，在八大思想中根深蒂固。 八大有《題荷花》詩(shī)道：“竹外茆齋橡下亭，半池蓮葉半池菱?？锎睬鷰鬃K日，萬(wàn)疊青山一老僧。” 他是一位老僧，但卻是萬(wàn)疊青山中的一老僧，茫茫天地中的一老僧，是宇宙船上的一個(gè)人。他在匡床曲幾中終日閑坐，心靈匯入暝色的世界，匯入無(wú)限中。
● “驢屋” 八大晚年，以“驢”為號(hào)，有“驢屋人屋”、“人屋”的印章，并有“驢屋人屋”、“驢屋驢”、“人屋”等款識(shí)。 粗粗看來(lái)這號(hào)實(shí)在差強(qiáng)人意，但知道下面評(píng)說(shuō)，才知道這其實(shí)并不是八大自我貶低，或是表達(dá)憤怒之情，它所寓含的是平等思想。 黃檗希運(yùn)《宛陵錄》說(shuō)： “萬(wàn)類(lèi)之中，個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時(shí)，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍，舍驢屋人人屋，舍人身至天身，乃至聲聞、緣覺(jué)、菩薩佛屋，皆是汝取舍處?！?/p> 八大以“驢屋”為款時(shí)，正是他癲疾復(fù)發(fā)漂泊南昌的艱難時(shí)刻，那時(shí)他過(guò)著連驢都不如的生活，人的尊嚴(yán)幾乎到了被剝盡的程度。流浪于南昌街頭，他是一個(gè)無(wú)“屋”者。 “驢屋”打上他恥辱生活的印記，同時(shí)也表現(xiàn)了關(guān)于人存在價(jià)值的思考。 在常人看來(lái)，驢屋、人屋、佛屋是有分別，有階級(jí)的，誰(shuí)人不厭驢屋，誰(shuí)人不慕光明之佛屋？ 而在禪家看來(lái)，大道就在平常中，沒(méi)有驢屋、人屋、佛屋之分別，一念心清凈，處處蓮花開(kāi)，處處都是光明的佛地。 “屋”即取舍處、安頓處，八大的取舍和安頓之處，就在不分別、不取舍處，在隨意而往、不忮不求、無(wú)喜無(wú)怨的心境中。 在他這里，沒(méi)有驢屋、人屋、佛屋的分別，更不是先由驢屋，再到人屋，最終到佛屋，那都是分別見(jiàn)。一個(gè)透脫自在的人，不是躲在別人屋檐下茍且棲身，而是縱意所如，無(wú)往而非家園。他的“屋”，就是無(wú)“屋”。
● “個(gè)山” 在《個(gè)山小像》上，八大山人錄劉慟城給他的贊語(yǔ)云： “個(gè)，個(gè)，無(wú)多，獨(dú)大，美事拋，名理唾。白刃顏庵，紅塵粉。清勝輞川王，韻過(guò)鑒湖賀。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬離寒矣夏離炎，大莫載兮小莫破?！?/p> 八大非常重視老友對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這句話(huà)的意思是： 個(gè)山，個(gè)山，真是法門(mén)偉器，雖然是一點(diǎn)(無(wú)多)，卻是大全(獨(dú)大)。他通入空門(mén)，是個(gè)超越者。善畫(huà)工詩(shī)，畫(huà)不減王維，詩(shī)不讓賀知章。 “人在北斗藏身，手挽南箕作簸”，超越現(xiàn)象界，與天同行。這就是劉慟城所謂“大莫載兮小莫破”，由此“上下渾然與天地同流”。 八大名號(hào)中所包含的哲學(xué)智慧，并非硬性附加上去的。對(duì)此，八大有清晰的認(rèn)知。 八大密友蔡受跋《個(gè)山小像》道： 咦!個(gè)有個(gè)，而立于一二三四五之間也；個(gè)無(wú)個(gè)，而超于五四三二一之外也。個(gè)山，個(gè)山，形上形下，圜中一點(diǎn)。減余居士蔡受以供，個(gè)師已而為世人說(shuō)法如是。 蔡受將八大的“個(gè)”放到宇宙中來(lái)審視。 所謂“個(gè)有個(gè)，而立于一二三四五之間也”，此句說(shuō)的是“有”。從“有”的角度看，人就是一“個(gè)”，一個(gè)有限的生命實(shí)在，一個(gè)在一二三四五――具體的世界中展現(xiàn)的存在，由“一”到“五”，即由無(wú)到有，而歸于雜多，此為表現(xiàn)具體存在之語(yǔ)。 所以，蔡受這里說(shuō)“個(gè)”“立于”一二三四五之間，意思是立于茫茫的世界之間。 “個(gè)無(wú)個(gè)，而超于五四三二―之外也”，說(shuō)的是“無(wú)”。從“無(wú)”的角度看，人的心靈可以超越這有限實(shí)在，而同于無(wú)限的世界。即由萬(wàn)物的“有”歸于“冤”，由“五”歸于“一”。由雜多歸于無(wú)的世界，所謂“超于五四三二一之外”。 八大有雪個(gè)、個(gè)山等字號(hào)， 八大的“個(gè)”有其特別的用意。 山人的朋友臨川縣令胡亦堂《予家在滕閣，個(gè)山除夕詩(shī)中旬也，為拈韻如教》詩(shī)云： “汝是山中個(gè)，回思洞里幽”。他說(shuō)八大是“山中個(gè)”――是山中的竹子。 由此可見(jiàn)，常人煢煢孑立、形影相吊的孤獨(dú)感，時(shí)常伴著一種無(wú)望，往往顯出生命的柔弱和無(wú)力感。 但八大山人的孤獨(dú)卻不同于此。他的孤獨(dú)表現(xiàn)的是一種張力形式，傳達(dá)的不是柔弱感，而是不可戰(zhàn)勝的意志力。
【2】 八大山人的“無(wú)心”之詩(shī)，透顯生命的實(shí)相
山人有詩(shī)道：“無(wú)心隨去鳥(niǎo)，相送野塘秋。更約蘆華白，斜陽(yáng)共釣舟?！薄稛o(wú)題》 “側(cè)聞雙翠鳥(niǎo)，歸飛翼已長(zhǎng)，日日云無(wú)心，那得蓮花上?！薄额}蓮花翠鳥(niǎo)》 這幾首小詩(shī)反復(fù)出現(xiàn)在山人的作品中，第一首說(shuō)在無(wú)念心境中，群山已無(wú)遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)近是人的空間感，在無(wú)念的境界中，人心退去，天心涌起，山林禽鳥(niǎo)都是我的心。 第二、三首描繪的也是與“人世心”決絕的境界，在這里斜陽(yáng)依依，輕風(fēng)習(xí)習(xí)，心隨飛鳥(niǎo)去，意共山林長(zhǎng)，白云卷舒自如，蓮花自開(kāi)自合，一切自由自在。 最喜八大《題梅花》的意境： “泉壑無(wú)人，水碓舂空山。米熟碓不知，溪流日潺潺?！?/p> 云來(lái)鳥(niǎo)不知，水來(lái)草不知，風(fēng)來(lái)石不知，因?yàn)槲覠o(wú)心，世界也無(wú)心，在無(wú)心的世界中，溪流潺潺，群花自落。 在八大看來(lái)，世事無(wú)常，世相如影，所以我心無(wú)住。一切物質(zhì)的留戀、理性的粘滯、情感的嗔喜，都是“住”，人會(huì)在“住”中失去自由。 無(wú)住，就是無(wú)所沾滯，一念不生，只有在無(wú)心的境界中才能真正無(wú)住。 曹洞始祖洞山良價(jià)有法偈云：“青山白云父，白云青山兒。白云終日倚，青山總不知?！?/p> 八大的詩(shī)中傳達(dá)的是和他的師祖一樣的思想。 山人有《題畫(huà)山水》詩(shī)道： “去往天下河山，僅供當(dāng)時(shí)瀏覽。世界八萬(wàn)四千，究竟瞻顧礙眼?！边@喧囂的世界，如葛藤一樣互相糾纏，知識(shí)、習(xí)慣等糾纏著人們，人們?cè)谟小按钡木车刂写嬖?，也在“待”中喪失了真性?/p> 八大說(shuō)：這樣的東西太“礙眼”了。他獨(dú)鐘孤獨(dú)，就是要斬?cái)喔鹛?，撕開(kāi)牽連，尋得生命的真實(shí)相。
◆ 結(jié)語(yǔ) 前人說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)的最高境界如寒塘雁跡，太虛片云。 八大的藝術(shù)境界，似乎總在虛無(wú)縹緲中，如云起云收，如飛絮飄旋，如爛漫的落花隨水而流，縹緲無(wú)定，去留無(wú)痕。沒(méi)有一個(gè)定在，沒(méi)有一個(gè)完整的陳述。正所謂風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁過(guò)寒潭，雁去而潭不留影。不染一點(diǎn)塵埃，不沾一片煙蘿。 八大山人說(shuō)， 他來(lái)作畫(huà)，只是“涉”及一件事，平平常常，無(wú)沖突，不爭(zhēng)奪，心無(wú)所求，故無(wú)所失。 唐代的趙州大師“吃茶去”的精神就是八大要表現(xiàn)的，他的藝術(shù)如趙州的茶碗，蕩漾著清澈與平和。所謂“涉事”，就是無(wú)所‘涉’，無(wú)所‘事’，雖‘涉’而未‘涉’，雖“事”而無(wú)“事”，有的是一顆平常心。 八大山人的世界，是一個(gè)無(wú)界也無(wú)限的方寸世界，是一個(gè)圓融的生命在世界不會(huì)沉淪的存在。 八大離我們而去已數(shù)百年，然而山人畫(huà)中那古而不古，死而不死的靈魂卻穿越時(shí)空，照耀后世，歷久彌新。 |
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