馮月根

吳江是全國著名的蠶絲之鄉(xiāng)，是我國栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的發(fā)源地之一。吳江地處太湖東南岸，氣候溫和，雨量充沛，湖河港汊縱橫密布，土質豐腴，物產豐富，勞動力資源富余，素有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府”美稱。其蠶桑生產歷史悠久，蠶業(yè)文化源遠流長。

1960年，吳江縣梅堰袁家埭遺址考古發(fā)掘，出土刻有蠶形圖紋的陶器和紡輪等，為新石器時代中晚期產物，距今已有4000多年歷史，這表明，吳江的先民們早已從事種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢。吳江悠久的蠶桑歷史，孕育了博大的蠶業(yè)文化。歷代文人墨客賦詩、聯(lián)句、作文、書畫留下了許多與蠶桑絲綢有關的詩文，也產生了諺語俗句、民情風俗等富有地方特色的民俗文化。

歷史上太湖流域是江南最富庶之地。兩宋以來，太湖南岸逐漸形成我國蠶桑業(yè)的一大產區(qū)，太湖蠶絲曾列為皇家貢品。明清時期，朝廷鼓勵農桑，吳江西南部俱以蠶桑為業(yè)，植桑遍地，“鄉(xiāng)村間殆無曠土，春夏之交，綠蔭彌望，通計一邑，無慮數(shù)萬株云”（乾隆，《吳江縣志》卷五《物產》）。栽桑養(yǎng)蠶是農家的主要副業(yè)，呈現(xiàn)出“無不桑之地，無不蠶之家”的興盛景象。明代吳江已產絹、羅、綢、綾、紗等，尤其是明代后期，以產地得名的“七里絲”（后雅化為“輯里湖絲”）名揚海內外?！昂匾诵Q，新絲妙天下，又湖絲唯七里尤佳”，所產蠶絲，“顏色純白，光澤艷麗，質地堅韌，彈性豐富，條紋勻整，均非世界各類生絲所可比擬”。又有“舊以七里絲佳，今則處處皆佳，而以北鄉(xiāng)為上”。（汪日楨，《湖蠶述》，中華書局1965年）北鄉(xiāng)則指今吳江震澤、七都等地。

蠶桑獨盛，帶來絲市繁榮。馮夢龍在《醒世恒言》中這樣描寫盛澤：“鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)，那市上兩岸絲綢牙行，約有千百余家，遠近村坊織成綢匹，俱到此上市，四方商賈來收買的，蜂攢蟻集”。清乾隆時震澤絲市“棟宇鱗次，百貨俱集。以貿易為事者，往來無虛日”（乾隆，《震澤縣志》卷一《疆土》）。道光年間吳江所產蠶絲經上?？诎锻怃N高麗、印度及歐美等國家。民國10年，震澤鎮(zhèn)畢康候隨中國考察團赴美參加在紐約舉行的第一次萬國絲綢博覽會，參展湖絲獲得外商好評。民國年間，吳江“全縣絲行，集中于震澤，在民國元年（1912）至二十年（1931）繁盛時代，絲行達四五十家”，民國十至二十三年吳江蠶絲產品在國內博（展）覽會上獲一等、特等、優(yōu)等獎項15個。盛澤汪永亨昌等綢緞莊的絲綢參加巴拿馬博覽會展出獲金牌獎。盛澤、震澤等市鎮(zhèn)以蠶絲而興，絲行林立，商賈云集，百業(yè)俱旺，形成了有名的盛澤綢市、震澤絲市。

據傳，清王朝各府規(guī)定，凡皇帝和后妃所穿龍袍鳳衣，須用湖絲作織造原料，清康熙時織造的9件龍袍就指定選用太湖蠶絲作經線織成。

吳江是水鄉(xiāng)澤國，水多橋多，反映吳江蠶桑盛事的古石橋橋聯(lián)也美不勝收。盛澤鎮(zhèn)白龍橋：“風送萬機聲，莫道眾擎猶易舉；晴翻千尺浪，好從飲水更思源。”；七都鎮(zhèn)雙塔橋：“惟上上田，農桑興大利；活潑潑地，蘭若宛中央?！?；七都鎮(zhèn)北回橋：“壤接拜三莊桑麻蔽野，水經稽五漾江浙分疆?！?；松陵鎮(zhèn)太平橋：“千家城廓蠶桑地，萬頃煙波魚米鄉(xiāng)?！?；盛澤鎮(zhèn)登云橋：“姐妹三條聯(lián)運影，桑麻四野便行程。”；青云度生橋：“兩岸桑麻豐且稔，一泓流水遠而長。”；吳江公園富貴橋：“河畔華綢壓魏紫，橋頭錦緞勝姚黃”。還有刻在門旁或石柱上的楹聯(lián)，如盛澤先蠶祠對聯(lián)：（一）先蠶遺教，抽絲剝繭，揚盛湖風范；后葉沐恩，繡錦織云，擅吳越聲名。（二）衣被蒼生興百業(yè)，彰施藻采映千秋。盛澤紅梨園牌樓對聯(lián)：（一）遙想當年司馬盛斌筑寨屯兵圍土造田三吳兩浙傳佳話，喜看今日綢都兒女抽絲剝繭織云繡錦四海五洲揚美名。（二）紅梨渡畔萬機爭響融圓明鐘韻，綠曉莊前眾賈紛來涌華夏綢潮。（三）五聚鱸舜川鯽鱸鯽千條翻碧浪，四鄉(xiāng)絲盛澤綢絲綢萬匹放韶光。真切地描述了吳江各地蠶桑業(yè)繁盛景象。

盛澤鎮(zhèn)有“日出萬匹，衣被天下”而著名。位于五龍路口的“先蠶祠”是江南僅存的祀蠶神祠，是江蘇省文物保護單位?！跋刃Q祠”俗稱蠶花殿、蠶王殿，清道光二十年，由盛澤絲業(yè)公所籌款建造，是江浙一帶百姓祭祀蠶絲業(yè)祖師的公祠，祈求神靈保佑，風調雨順，蠶繭豐收。先蠶祠為古典廟宇式建筑，門樓氣勢恢宏，東西拱門華版上刻有“織云”“錦繡”匾額。祠內正殿軒昂高敞，塑有軒轅黃帝、炎帝神農及嫘祖三座泥金塑像，殿內梁間匾額如云，均出自名家手筆。盛澤絲業(yè)公所，每逢小滿時節(jié)，出資演戲三天以慶蠶繭豐收和迎候新絲上市，意“小滿乍來，蠶婦煮繭”，人如潮涌，熱鬧非凡。1937年茅盾主編《中國的一日》中載有專文，記述當年盛澤“先蠶祠”演出“小滿戲”的場景。而震澤鎮(zhèn)則建有蠶王殿及絲業(yè)公會門樓，均是蠶農供奉蠶神的主要場所。

    盛澤是絲綢重鎮(zhèn)。明清時期，手工絲織業(yè)繁榮，鎮(zhèn)上深弄長巷也遍布織戶染坊，巷弄命名則取“梭子弄”、“染坊弄”、“紅坊弄”、“踩坊弄”、“筘店弄”等，可見當?shù)匦Q絲業(yè)之規(guī)模和影響力。

    吳江有著悠久的農業(yè)發(fā)展史，“男耕女織”是農村傳統(tǒng)的生產生活模式。農家栽桑飼蠶，婦女是主要的勞動力。因此，蠶家女兒自幼就要學會養(yǎng)蠶做絲等技藝。女兒出嫁，也須有“絲車”作嫁妝，心靈手巧，技藝嫻熟的蠶女備受村坊鄰里所贊頌。

吳江蠶桑業(yè)的發(fā)展?jié)B透到經濟、社會、文化等領域，農家對蠶懷有深厚的感情，重蠶如寶，親昵地稱蠶為“蠶寶寶”，像哺兒育女般地精心飼養(yǎng)，十分地辛勞。而饒有風趣的蠶業(yè)文化亦豐富多彩，沉淀在活生生的民俗民風之中。

    雙楊廟會：始于清代中葉，每十年舉行一次，規(guī)模浩大。會源出于震澤鎮(zhèn)東北雙楊村的雙楊大廟，會期為農歷三月。出會時，雙楊村每圩出動一艘會船，船中央懸掛一面紅色彩旗，上書“敕封護國昭靈普庇廣佑王”，從昭靈廟鳴鑼啟航，每只會船上掛有學校、公會等旗幟，搭有樓臺亭閣，或有男女少年扮演的劇中人物，或裝有木偶、草偶做采桑、搖經、采繭、調絲、打魚等動作。會船經過之處，還不斷有載著各廟菩薩的會船加入，使船隊首尾相接長達數(shù)里，一路旗幡招展，浩浩蕩蕩。船隊在震澤停留活動五天，在梅堰停留活動三天后，橫渡北麻漾經壇丘而至盛澤，由東港穿過鎮(zhèn)區(qū)，進入東白漾，沿鎮(zhèn)東南面水道出沉瓦橋泊天西白漾。在盛澤停留五天，賽會進入高潮。圍觀船只眾多，會船相連搭臺演戲，賽會熱鬧非凡轟動數(shù)百里。最后一次雙楊廟會于民國十三年農歷三月初一，由雙楊紳士周心梅與雙楊昭靈廟住發(fā)起，震澤絲商和盛澤綢界等籌資舉辦雙楊廟會，會期十五天，三月十五在盛澤結束。賽會中，設展覽會，陳列生絲及綢緞產品等，并進行貿易活動。

祭蠶神：對蠶神的膜拜祈求是蠶農的普遍心理。舊時，一般鄉(xiāng)村的廟宇大都在偏殿或旁座塑有蠶神像，甚至于村頭巷尾的小土地堂也兼而有之。有些富有蠶戶在家內墻壁上砌神龕，自供神像。此外，各處煙雜店、香燭店有“神碼”（碼張）出售，是一張印在紅紙上的蠶神像，供蠶農“請”回去貼在蠶室里供奉。

    蠶神，鄉(xiāng)民稱之為“蠶王菩薩”、“蠶花娘娘”。傳說，蠶王爺為五花蠶神，盤膝端坐，三眼六臂，一只豎眼位于額中央，前面兩只手合捧一盤繭子。又傳蠶神騎在馬上，手捧一盤繭子，稱為馬鳴王菩薩或馬頭娘。蠶事之前，蠶農備香燭前往蠶神廟燒香，默默禱告，祈求豐收。一般在清明前后蟻蠶孵出的一天，將供品和蟻蠶上桌供奉，稱之為“祭蠶神”。

戴蠶花：蠶鄉(xiāng)婦女，無論長幼，在養(yǎng)蠶季節(jié)里用紅紙彩紙做成花朵，插在發(fā)髻上，稱為“戴蠶花”，表示她們對蠶神的虔敬。其時，雜貨鋪及廟會上還有用絨及絹做成精致蠶花出售。在蠶事準備階段，婦女們用紅紙剪成貓形貼在養(yǎng)蠶用的匾內，意可防止老鼠吃蠶寶寶，俗稱“蠶貓”。

養(yǎng)蠶季節(jié)，家家閉戶，門懸桃柳樹枝辟邪。一切交誼活動停止，專心養(yǎng)蠶，不相往來，村坊里行人寥落，悄然肅穆。清乾隆《震澤縣志》稱三四月為蠶月，“禁喧鬧，忌親朋來往”，意即“蠶關門”。蠶過三眠，俗稱“出火”（此時氣溫轉曖，蠶體長大，蠶室內撤去火盆），收成大致定局。家家做繭圓，繭圓用米粉捏成，長圓，實心無餡，蒸熟食用。繭圓狀如蠶繭，寓意收成到手。有些蠶農還將繭圓供奉蠶神。

望山頭：蠶上蔟一兩天，鄰里親戚間恢復串門走訪，評看結繭情況。特別是新結的親家，必具禮物去“望山頭”。所具禮品中，咸鲞及水糕（方形米粉軟糕，中間置糖或肉餡）為必備之物，另加豬蹄、枇杷等物。從鲞的諧音引伸出來的，意為“有想頭”，期望蠶繭獲豐收。水糕的諧音“絲高”，意為生絲高產豐收。

謝蠶神：采繭以后，養(yǎng)蠶全過程結束，蠶家門戶洞開。此時新絲即將繅制上市，“活來鈿進帳”指日可待，喜悅心情溢于言表，而村坊喧鬧如常。蠶戶在采繭或做絲完畢以后將供品及繭子（或生絲）列天神像前，稱為“謝蠶神”。蠶戶多辦酒宴以慶賀，名日“蠶花酒”。

有的地方在清明夜有吃螺螄的習慣。相傳蠶病稱為“青娘”，躲藏在螺螄殼內，吃掉螺螄肉，把空殼拋上屋面，使之無處躲藏，也就無從作祟了。與往日相異的是，這一次螺螄肉不用嘴吸出，而是用針挑出，故稱“挑青”。

謝蠶神和祛蠶祟是古代蠶農認識水平局限所致，不可避免地夾雜愚昧的非科學成分，但也并非完全如此。如“蠶關門”客觀上防止人身帶進病菌，利于減少蠶病蔓延。灑石灰可殺滅細菌。這些都是蠶農長期生產實踐經驗形成的潛意識。

    忌諱與口彩：養(yǎng)蠶過程中有諸多忌諱。忌說“死”字，見一死蠶只有悄悄揀去，不能言傳。忌說生姜，避免僵（蠶）之諱。忌直呼醬油，改稱“赤油”，以免患“醬油病”（俗稱“爛死蠶”）危害。忌直呼豆腐，改稱白玉。忌生人闖入蠶室，防野鬼帶入。忌在居室四周鋤草，防驚動土神。道光《震澤鎮(zhèn)志》載，已婚婦女在飼蠶期間，孤眠凈身，以示虔敬。

與忌諱相對的是討口彩，蠶農用吉兆的語言或方式表達良好的祝愿。如在堂屋、蠶室到處懸掛長條紅紙，紙上用毛筆書寫“蠶花念四分”。寓意多收繭多出絲。大眠至上蔟時分，游民乞丐用稻草扎成馬鳴王菩薩，外面用紅布包復縫好，挨家挨戶乞討，口唱蓮花落：“一家過去兩家來，馬鳴王菩薩上門來。家家人家大發(fā)財，小繭采來像雞蛋，大繭采來像鵝蛋……?！痹诨厣椒Q繭時，總是先喝彩“千斤萬兩”。

    還有流傳已久的蠶事農諺，則是反映了千百年來吳江蠶農養(yǎng)蠶經驗的總結，有“吃看田里，著看匾里”、“一年兩熟蠶，相抵半年糧”、“一畝桑園，十畝莊田”、“清明一粒谷，看蠶娘娘哭。清明雀口，看蠶娘娘拍手”、“一斤熟蠶半斤繭”、“忙過蠶場，有錢栽秧”、“谷雨三朝蠶白頭”、“種得一田桑，可免一家荒”、“麥熟一晌，蠶熟一時”、“上半年蠶養(yǎng)田，下半年田養(yǎng)人”……。

蒸蒸日上的吳江蠶絲業(yè)，又摧生了蠶業(yè)界人才輩出，近代不少吳江籍人士成為我國蠶桑絲綢行業(yè)的精英人物。

孫本忠（1897—1968），吳江七都人，我國現(xiàn)代家蠶育種奠基人之一。民國7年（1918年），考入國立南京高等師范學校農業(yè)專修科。民國10年畢業(yè)，13年赴法留學，先后入蒙貝里亞農業(yè)?？茖W校、里昂大學動物學系研究蠶體生理。發(fā)表《家蠶中腸細胞的生理研究》論文，獲博士學位?；貒?，任江蘇省農礦廳薦任技正兼無錫蠶絲試驗場場長，后任中央大學、浙江大學蠶桑系主任、中央農業(yè)實驗所薦任技正蠶桑系主任。1951年12月，中國農業(yè)科學院蠶業(yè)研究所成立，孫本忠任研究員兼養(yǎng)蠶系主任、蠶種研究室主任。他還任中國農業(yè)科學院生物學部委員、中國蠶學會理事長等職。孫本忠一生致力于家蠶育種，解放前選育出具有二化性黃皮蠶品種“中農29號”，提出雙交雜種等良種繁育方法，解放后，整理出華八、華九、華十、瀛翰、瀛汶等五個品種，11個品系雜交方法，培育出春用品種“鎮(zhèn)江一號”、“鎮(zhèn)江二號”，選育出“鎮(zhèn)江三號”、“鎮(zhèn)江四號”雙限性品種。主持制定了《家蠶選種工作試行方案》在全國推廣。1968年病逝南京。

鄭辟疆（1880—1969），吳江盛澤人，教育家、蠶桑專家。18歲考入杭州西湖蠶學館，四年后，畢業(yè)留校任教，再留學日本，培育出個體大、成熟快的新蠶種和生命力強、極易成活的山地桑。回國后，先后受聘于山東青州蠶桑學堂、山東省立農業(yè)?？茖W校，編纂養(yǎng)蠶學、栽桑學8種教科書，是我國近代第一批蠶桑學教材。民國七年，受聘擔任江蘇省立女子蠶業(yè)學校校長，在校內設原種部、養(yǎng)蠶部和蠶種推廣部。帶領師生赴家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村實地考察，指導農民科學養(yǎng)蠶，用洋種代替土種，改良土絲繅制方法。還到四川宣傳和推廣良種，創(chuàng)立蠶業(yè)指導所桑苗圃、蠶種場等，促進川南蠶業(yè)發(fā)展。解放后，留任蘇州蠶桑專科學校校長，1956年又兼任蘇州絲綢工學院院長，直到逝世。1950年鄭辟疆與費達生喜結良緣，黃炎培賦詩祝賀：“真是白頭偕老，同宮繭是同心；早三十年結合，今朝已近金婚”。1960年，他主持研制成定纖自動繅絲機，并在全國推廣。鄭辟疆還校釋《蠶桑輯要》、《廣蠶桑說輯要》、《野蠶錄》、《豳風廣義》等蠶桑學著作。

曹詒孫（1905—1993），吳江震澤人，蠶體病理學家，我國家蠶病害防治研究的奠基人。民國14年畢業(yè)于江蘇省立第二農業(yè)學校蠶科，赴日本，入國立鹿兒島高等農林學校蠶科學習。畢業(yè)后，又考入東京高等蠶絲學校，師從立巖亨先生專攻蠶體病理學?；貒?，應聘淮陰農業(yè)學校蠶科主任，推廣湖桑和良種蠶。曾任江蘇省蠶絲試驗場原種部主任，浙江大學農學院蠶體解剖及病理學講師，又任南京中央農業(yè)實驗所技正，從事蠶體病理學研究。在擔任江蘇省蠶絲試驗場場長時，接管鎮(zhèn)江、無錫、蘇州等地蠶絲機構，兼任蠶業(yè)改進管理委員會副主任。1951年12月，任中國農業(yè)科學院蠶業(yè)研究所研究員、蠶病組組長、病理研究室主任，后任三顧問。他首創(chuàng)配制“防僵粉”用于防治“蠶僵病”。曹詒孫又是中國蠶學會第一、二屆常備理事，江蘇省蠶桑學會第一、二屆副理事長，第三、四屆名譽理事長。論著有《我國土蠶種之微粒子病毒》、《家蠶膿病軟化病隱性感染的研究》等，在國內外發(fā)表有關蠶病防治和病理的論文、報告約20篇，擔任《中國農業(yè)百科全書農業(yè)卷》顧問和蠶病篇主編。

費達生（1903—2005），吳江同里人，我國著名的女蠶絲專家。14歲入江蘇省立女子蠶業(yè)學校，畢業(yè)后被選送日本學習，1923年畢業(yè)于日本東京高等蠶絲學校制絲科。解放前，曾任江蘇省立女子蠶業(yè)學校推廣部主任，四川絲業(yè)公司制絲總技師，川南蠶絲實驗區(qū)主任，蘇州第一絲廠廠長，江蘇省立女子蠶業(yè)學校實驗絲廠廠長。建國后，她任蠶絲公司技術室主任，蘇州工業(yè)局副局長，江蘇省絲綢工業(yè)局副局長，蘇州婦聯(lián)副主席，蘇州政協(xié)副主席等職。她堅持教育與生產實踐相結合，長期深入基層農村，從事蠶桑絲綢的科技推廣。1929年2月她創(chuàng)建了吳江縣開弦弓有限責任生絲精制運銷合作社，成為我國首家農村股份制合作企業(yè)，是鄉(xiāng)村制絲工業(yè)的首創(chuàng)者，被稱之為“當代黃道婆”。其主要論著有《復興絲業(yè)的先聲》、《建立桑蠶絲綢的系統(tǒng)觀點》、《解放前從事蠶絲業(yè)改革的回憶》等。

孫伯和（1898—1977）吳江七都人，我國著名蠶絲專家。南京東南大學農學院蠶絲學科畢業(yè)。曾任吳江蠶種場場長、南京農墾局農貸處處長、重慶貿易委員會生絲研究所所長、四川省農業(yè)改良場場長等職?？箲?zhàn)勝利后回上海，任中國蠶絲公司業(yè)務處處長，兼蠶絲協(xié)導會主任。建國后，在中國紡織公司上海分公司業(yè)務處擔任領導，1953年調北京中國絲綢公司絲綢處工作。著有《近百年來中國的蠶絲事業(yè)概況》、《民國經濟史民元來我國之蠶絲業(yè)》、《中國繅絲工業(yè)史》（古代史、原稿）。

項志生（1909—2002），吳江七都人，著名蠶業(yè)專家。早年就讀于上海民立中學，17歲時進杭州緯成絲廠新市分廠，師從旦絲界前輩嵇慕淘。1932年追隨蘇州女子蠶桑學校校長鄭辟疆在江南倡導土絲改良運動。1937年籌建出任平望制絲所所長。1938年受費達生之托在上海為四川絲業(yè)公司采辦立繅機及煮繭機等制絲設備，在四川參加川南蠶繭新區(qū)開發(fā)工作。在重慶進入東吳—滬江聯(lián)合大學經濟管理系深造?？谷諔?zhàn)爭勝利后，于1946年，隨從費達生接收蘇州日商瑞豐絲廠，1950年進中國蠶絲公司華東區(qū)公司工作，曾協(xié)助籌建山東周村、廣東順德、新疆和田三個絲廠，1953年調往北京中國絲綢公司，負責蠶繭收烘業(yè)務。他精于蠶桑制絲，著有《柞繭生產與收購》，時常在《絲綢》等刊物上發(fā)表許多關于蠶桑生產開發(fā)和提高絲質的學術論文。

在太湖之濱，運河兩岸，吳江桑林繁茂，一望無垠。蠶桑經濟的繁榮，帶來蠶業(yè)文化的昌盛。明末清初，馮夢龍、周燦、陳毓乾、汪文柏、宋貴、趙基等文人雅士賦詩作文詠贊蠶桑事業(yè)之盛事，吳江的蠶絲業(yè)在當時成為文學作品的重要題材。

晚唐詩人陸龜蒙描述太湖農村景物詩中說：“山橫路欲絕，轉楫逢平川，川中水木幽，高下兼良田，溝塍墮微溜，桑柘含疏煙，處處倚蠶箔，家家下漁筌。” 又詩“水影沉魚器，鄰聲動緯車?！边€有他的《蠶賦》“逮蠶之生，繭原絲美，機杼經緯，龍鸞葩卉，官涎益口，盡取后已”。周燦（明）以《盛澤》為題的五律詩“吳越分歧處，青林接遠村。水鄉(xiāng)成一市，羅綺走中原。尚利民風薄，多金商賈尊。人家勤織作，機杼徹晨昏?！?，趙基（清）《青草灘雜詩》“暑娟秋羅目易迷，爭如蕩北與溪西。天家不設機絲稅，衣被中原到月氏”。宋貴（清）詩“季青詩思滿汀洲，亥市辛街枕碧流。只道夜燈千匹練，誰知五色彩云浮！”董恂（清）《飼蠶》“蠶起蠶飽不可過，早起飼蠶何敢惰。只愁饑后斷絲腸，那顧女啼與兒餓”。近代沈云的《盛湖竹枝詞》“先蠶廟里劇登場，男釋耕耘女罷桑。只為今朝逢小滿，萬人空巷斗新妝”。都是生動抒寫了吳江地區(qū)蠶桑絲綢生產與貿易業(yè)欣欣向榮的盛況。

1939年，費孝通教授的社會學經典著作《江村經濟》問世，第十二章蠶絲業(yè)中以較多的筆墨對吳江七都鎮(zhèn)開弦弓村（學名：江村）蠶絲業(yè)生產進行了詳細的論述。文章指出：“蠶絲業(yè)是村里居民的第二主要收入來源”；“農民從事家庭蠶絲業(yè)已有千年的歷史”。他還提到“開弦弓是中國國內蠶絲業(yè)的重要中心之一。因此，可以把這個村子作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子；主要變化是工廠代替了家庭工業(yè)系統(tǒng)，并從而產生的社會問題。工業(yè)化是一個普遍過程，目前仍在我國進行著，世界各地也有這樣的變遷。在中國，工業(yè)的發(fā)展問題更有其實際意義，但至今沒有任何人在全面了解農村社會組織的同時，對這個問題進行深入的研究”。費氏闡述了“通過引進科學的生產技術和組織以合作為原則的新工業(yè)來復興經濟”。這一章里費孝通運用了布·馬林諾斯基創(chuàng)始的人類學理論中文化接觸三欄分析法，將太湖南岸開弦弓村（江村）的近代蠶絲業(yè)變遷向西方社會展現(xiàn)了中國南方農村的真實圖景。

 參考文獻：

1、  吳江市政協(xié)文史資料委員會編：《吳江風情》，天津科學技術出版社，1993年。

2、  吳江市七都鎮(zhèn)地方志編纂委員會：《七都鎮(zhèn)志》，江蘇古籍出版社，2001年。

3、  吳江市地方志編纂委員會：《吳江縣志》，江蘇科學技術出版社，1994年。

4、  吳江市震澤鎮(zhèn)地方志編纂委員會：《震澤鎮(zhèn)志》，中國礦業(yè)大學出版社，1999年。

5、  吳江市盛澤鎮(zhèn)地方志辦公室：《盛澤鎮(zhèn)志》，江蘇古籍出版社，1991年。

6、  洪璞：《明代以來太湖南岸鄉(xiāng)村的經濟與社會變遷》，中華書局，2005年。

7、  費孝通：《費孝通文集》，第二卷群言出版社，1999年。

8、  凌錦良主編：《吳江札記》，古吳軒出版社，1998年。

9、  劉豪興   馮月根著：《鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的當代變遷》，上海人民出版社，2002年。

10、陳志強：《吳江名勝楹聯(lián)賞析》，吉林人民出版社，1999年。