?滿(mǎn)族的前身是女真族，《金史》中說(shuō)“生女真之地有混同江、長(zhǎng)白山，混同江亦號(hào)黑龍江，所謂‘白山黑水’是也”。所以，這個(gè)民族世代生活在天寒地凍的長(zhǎng)白山和黑龍江之地。

他們的先祖最早可以追溯到五帝時(shí)代的肅慎，《竹書(shū)紀(jì)年》中說(shuō)“肅慎者，虞夏以來(lái)，東北之大國(guó)，方圓數(shù)千里”，可見(jiàn)肅慎最早就是一個(gè)位于中原地區(qū)東北方向上的民族。

漢時(shí)期滿(mǎn)族前身肅慎的位置圖

肅慎在兩漢時(shí)期稱(chēng)“挹婁”，在南北朝時(shí)稱(chēng)“勿吉”，隋唐時(shí)稱(chēng)“黑水靺鞨”，在遼金元明時(shí)稱(chēng)“女真”，這些名號(hào)都是滿(mǎn)族的直系先祖。

《后漢書(shū)·東夷列傳》中說(shuō)“挹婁，古肅慎之國(guó)也，在夫馀東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極”。夫馀的位置大致是今天的吉林省，北沃沮的位置大概在圖們江流域，而滿(mǎn)族先祖的居住地則在吉林和圖們江更北更寒冷的地方，冬天里隨隨便便就能享受到零下幾十度的凜冽寒風(fēng)。

按理說(shuō)，滿(mǎn)族及其先祖在寒冷地區(qū)的生活史，從虞舜夏禹時(shí)代算起有長(zhǎng)達(dá)4000年的時(shí)間，御寒經(jīng)驗(yàn)按說(shuō)應(yīng)該是相當(dāng)豐富了?？墒?，滿(mǎn)族男子的發(fā)型卻極度無(wú)視客觀環(huán)境，他們光額頭、長(zhǎng)辮子的發(fā)型完全是沖著清涼去的，讓人看著非常缺乏溫度感。

而實(shí)際上我們從清宮劇中看到的那種男子辮子發(fā)型，已經(jīng)是滿(mǎn)族后來(lái)改良過(guò)的略微能夠入目的造型。這個(gè)民族更早之前的男子發(fā)型，可不是單單光額頭這么客氣，而是只在頭頂留一片不足巴掌大的頭發(fā)，頭頂以下四周的腦殼上全是锃光瓦亮的，由此編成的辮子那可真是細(xì)又長(zhǎng)。大老爺們拖著這么一根小辮子，風(fēng)度只能送去喂狗。

提問(wèn)：如果清宮劇采用前兩位男子的發(fā)型，你還看不？

那么這個(gè)民族的發(fā)型習(xí)俗在歷史上真的是一直這么清涼、簡(jiǎn)陋嗎？答案還真是，皇太極雖然將族名改為滿(mǎn)洲，但并未更改他們延續(xù)了數(shù)千年的發(fā)式習(xí)俗。

滿(mǎn)族男子這種剃發(fā)垂辮的光額頭、長(zhǎng)辮子發(fā)型，繼承的正是這個(gè)民族女真時(shí)期的發(fā)式習(xí)俗。宋人編著的《大金國(guó)志》中說(shuō)“（女真人）辮發(fā)垂肩……留顱后發(fā)，系以色絲，富人用金珠飾”。所以早在宋金對(duì)峙時(shí)期的女真族男子發(fā)型，就是剃掉頭頂前部的頭發(fā)，只留腦后一撮頭發(fā)編成辮子，并系上彩帶或金珠作為裝飾。

不過(guò)金國(guó)女真族男子的辮子，還不是這個(gè)民族剃發(fā)垂辮的最早記錄。女真的前身黑水靺鞨在更早之前的隋唐時(shí)期，就已經(jīng)形成了編發(fā)為辮的習(xí)俗?！缎绿茣?shū)·北狄傳》中說(shuō)“黑水靺鞨居肅慎地，亦曰挹婁……俗編發(fā)，綴野豕牙，插雉尾為冠飾”。這表明滿(mǎn)族先祖在隋唐時(shí)期就已經(jīng)是編發(fā)結(jié)辮，并喜歡用野豬牙、野雞毛做裝飾。

但這仍不是這個(gè)民族最早的辮子發(fā)型記錄，房玄齡所編修的《晉書(shū)·東夷傳》中說(shuō)“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北……俗皆編發(fā)，以布作襜，徑尺余，以蔽前后”，這大概是有關(guān)這個(gè)民族扎辮子的最早記載。不咸山是長(zhǎng)白山在歷史上的一個(gè)曾用名，這個(gè)生活在長(zhǎng)白山之北的古老民族，至遲在魏晉時(shí)期就有著編發(fā)為辮的習(xí)俗。

那么這個(gè)在數(shù)千年間堅(jiān)持剃發(fā)垂辮的民族，在歷史上是辮子發(fā)型的首創(chuàng)者嗎？顯然也不是，因?yàn)?strong>華夏先民早在商周時(shí)期就流行過(guò)這種發(fā)型，那時(shí)就是把頭發(fā)匯聚到頭頂，然后編成一條短辮從腦后垂下來(lái)。安陽(yáng)殷墟出土的玉人、西周古墓銅器上的人像中，都出現(xiàn)了這種腦后垂辮子的發(fā)式。

但是辮子發(fā)型并非是華夏先民摒棄披發(fā)習(xí)俗后的唯一選擇，而只是先民們?cè)谑l(fā)之后曾經(jīng)流行過(guò)的發(fā)型之一。在商周之前的仰韶文化時(shí)期，先民們已經(jīng)開(kāi)始使用骨笄或陶笄等器物，用束發(fā)的方式來(lái)固定披散的頭發(fā)。這之后人們逐漸開(kāi)始關(guān)注自己的發(fā)型，并形成了兩種截然不同的潮流：一種是束發(fā)結(jié)辮，另一種則是束發(fā)挽髻。

后來(lái)更便于打理和更美觀的束發(fā)挽髻成為男子發(fā)型的主流選擇，比如周朝男子就是用冠帽束發(fā)于頂，再用竹笄或骨笄穿過(guò)冠下孔形成一種“多椎髻”的發(fā)式，并由此形成了華夏文化中一項(xiàng)重要的禮儀——冠禮，“二十而冠，始學(xué)禮”被視作男子踐行華夏禮儀的起始。

再后來(lái)隨著儒家倡導(dǎo)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的孝道觀念，剃發(fā)垂辮這種短暫流行的發(fā)式最終被華夏族徹底拋棄，束發(fā)挽髻成為了漢族男子的正統(tǒng)發(fā)型。而此時(shí)的四方少數(shù)民族，按孔子的說(shuō)法是還保留著“披發(fā)左衽”的面貌，這其中就包括東北地區(qū)的滿(mǎn)族祖先。

滿(mǎn)族先祖編發(fā)結(jié)辮習(xí)俗的來(lái)源，很可能就是在早期與中原地區(qū)的交流中學(xué)去的。那么究竟是什么原因促使他們的男子們數(shù)以千年地在寒冷環(huán)境下，堅(jiān)持使用這種清涼而又不美觀的光額頭、長(zhǎng)辮子發(fā)型呢？

實(shí)際上滿(mǎn)族先祖堅(jiān)持光額辮發(fā)的原因，主要與他們從事漁獵采集的生活方式和薩滿(mǎn)教的宗教信仰有關(guān)。

第一個(gè)原因是保證騎行安全。在滿(mǎn)族先祖的生活中躍馬疾馳是常態(tài)，他們無(wú)論是捕獵還是作戰(zhàn)都離不開(kāi)騎馬飛奔，而光額辮發(fā)的方式能很好地將頭發(fā)束縛起來(lái)，可以保證在任何情況下都不發(fā)生亂發(fā)遮眼的情況，所以這樣的發(fā)式能夠很好地保證他們的騎行安全。除此之外，辮子在他們的行軍狩獵活動(dòng)中還有一個(gè)重要的實(shí)用功能，那就是供他們?cè)谝巴饴端迺r(shí)枕辮而眠，可以當(dāng)做枕頭來(lái)用。

第二個(gè)原因是保證在山林中的行動(dòng)安全。滿(mǎn)族先祖世代生活的地方有著大量的山林，采集山貨也就成為他們獲取生活物資的一個(gè)重要途徑。那么經(jīng)常地在深山老林中穿行，有的地方山勢(shì)陡峭、有的地方林木繁茂，而且隨時(shí)可能有野獸出沒(méi)，可以說(shuō)危險(xiǎn)無(wú)處不在。因此為了防止在行動(dòng)中發(fā)生樹(shù)木掛住亂發(fā)的情況，光額辮發(fā)這種極為簡(jiǎn)潔和易于控制的發(fā)式便成為一種很好的選擇。

第三個(gè)原因就是這個(gè)民族在歷史上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于薩滿(mǎn)教的宗教信仰。薩滿(mǎn)教認(rèn)為辮子是靈魂棲息的地方，所以為了讓靈魂盡可能地靠近天穹，便唯獨(dú)留下頭頂?shù)囊恍K頭發(fā)結(jié)成辮子。在同樣信奉薩滿(mǎn)教的阿爾泰語(yǔ)系各個(gè)少數(shù)民族中，普遍都有著留辮子的發(fā)式習(xí)俗。比如，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等等北方少數(shù)民族都有著辮發(fā)的習(xí)俗，在古籍史料記載中稱(chēng)這些民族“編發(fā)被之體后”，也就是都把頭發(fā)編成辮子垂于體后。

滿(mǎn)族及其先祖選擇了這種清涼的發(fā)型，那么大半個(gè)頭部的御寒就不能指望頭發(fā)了，因此他們就養(yǎng)成了一年四季都戴帽子的習(xí)慣。比如滿(mǎn)族就沒(méi)有“二十始冠”的說(shuō)法，而是男子不分長(zhǎng)幼都是帽子終年不離頭。而且他們的帽子“寒暖異制”，種類(lèi)繁多，夏天戴草編涼帽，春、秋戴暖帽，冬天則是戴皮帽，以此來(lái)為頭部保存溫度。