王莽到底是崇儒重德之人，不像朱元璋，因?yàn)楦邌⒉豢献龉俨环?，就把人家腰斬?cái)?shù)段。

像五代十國(guó)時(shí)的馮道，能歷五個(gè)朝代十任皇帝，基本上在每朝都受重用，永恒的“官場(chǎng)不倒翁”，這種人，近乎絕無(wú)僅有。軟體動(dòng)物馮道能存在與他的性格有關(guān)，更與時(shí)代有關(guān)，絕大多數(shù)改朝換代是不會(huì)對(duì)舊臣那么客氣的。不殺，就是恩典了。

在王莽篡位，漢朝改換門庭成了新朝之后，可以說(shuō)，除了劉氏宗親及他們的親信之外，絕大部分的官僚連崗位都沒(méi)有變，王莽把整個(gè)朝廷的辦事機(jī)構(gòu)延續(xù)了下來(lái)。反對(duì)派或有潛在危脅者都被王莽清洗得差不多了，他的登基，在讀書人層面上，應(yīng)說(shuō)基本上沒(méi)有遇到有力的抵擋。

當(dāng)然，這與儒林領(lǐng)袖劉歆、孔光等人直接附庸并服務(wù)于王莽有關(guān)。尤其是劉歆，曾堂而皇之地為王莽篡位提供理論基礎(chǔ)。

也有不從者。頭一個(gè)就是名儒龔勝。

在哀帝期間，龔勝就總是扮演反對(duì)者的角色，不太受歡迎。在承平時(shí)期，與這種性格的人做同事，一定不太愉快。但是在龔勝老了，已歸隱的時(shí)候，他的固執(zhí)和傲慢，以及不合作、不給人好臉看的這些毛病，都用來(lái)對(duì)付新的政權(quán)了——這，就變成了氣節(jié)。

作為中國(guó)歷史上惟一的一位儒生開國(guó)皇帝，王莽非常知道儒生們對(duì)他這樣不靠武力而靠“魅力”贏來(lái)的帝位意味著什么。他派了五威將帥四處宣講他的理想世界。龔勝這種名儒，王莽需要用來(lái)裝點(diǎn)門面。篡位第二年，王莽就拜龔勝為講學(xué)祭酒，龔勝稱病不去。再過(guò)兩年，王莽又派人來(lái)了，讓使者奉上璽書和太子師友祭酒的印綬。這一次的規(guī)格太高了。先是安車駟馬過(guò)來(lái)接龔勝，見了面就拜，秩位是上卿，先預(yù)發(fā)了六個(gè)月的工資讓他置辦官服，使者和郡太守、縣長(zhǎng)吏等官吏儒生一千人多人到龔勝住處，宣讀詔書。如此之隆重，龔勝明白王莽是志在必得了。他只能反復(fù)地申明自己有病，必須等天涼了再出發(fā)，使者實(shí)在沒(méi)辦法，只好同意了。

使者每五天就向太守催著問(wèn)龔勝的身體如何，其實(shí)就是催著出發(fā)。龔勝嘆口氣：“漢朝對(duì)我這么好，我怎么能一身事二姓，泉下也沒(méi)臉見故主??！”他準(zhǔn)備好自己的后事之后，就既不開口說(shuō)話，也不開口飲食，過(guò)了十四天，就去世了。

龔勝并不是孤例。比如郇相，王莽時(shí)征為太子四友，病死，莽太子遣使贈(zèng)送給他家里衣衾，他兒子攀著棺不理會(huì)，太子使者碰了一鼻子灰。

薛方也不肯應(yīng)征。王莽第二次又以安車來(lái)迎接他，薛方對(duì)使者稱：“堯、舜在上，下有巢由，現(xiàn)在的明主有唐、虞之德，那小臣希望能守箕山之節(jié)。”王莽聽到把他比作上古明君，這個(gè)臺(tái)階下得好順溜，他也沒(méi)有再追究了。

而齊栗融客卿、北海禽慶子夏、蘇章游卿、山陽(yáng)曹竟子期皆是儒生，都辭官不做，不仕于莽。王莽到底是崇儒重德之人，不像朱元璋，因?yàn)楦邌⒉豢献龉俨环?，就把人家腰斬?cái)?shù)段，并且放言對(duì)不為自己所用者絕不客氣。

氣節(jié)這種事，當(dāng)真不必人人去守的，畢竟生命可貴，畢竟文化需要好的知識(shí)分子去庚續(xù)——有些陣地，你不去占領(lǐng)，就會(huì)被臭流氓占領(lǐng)。但沒(méi)有人維護(hù)操守，沒(méi)有人愿意為這種理念去付出、甚至犧牲，又顯得整個(gè)時(shí)代都太墮落。也許，就像公孫杵臼與程嬰一樣，有人犧牲，有人活著把薪火傳下去；又有如戊戌六君子別的都逃了，譚嗣同雖然可以逃，卻不逃，稱“流血，請(qǐng)自嗣同起”一樣，各自做了不同選擇。

　　當(dāng)然，大多數(shù)與新朝合作的人，他們恐怕想的不是這些，而是恐懼、茍且或者名利。

        是時(shí)諸將在邊，以大眾未集，未敢出擊匈奴。討穢將軍嚴(yán)尤諫曰：“臣聞匈奴為害，所從來(lái)久矣，未聞上世有必征之者也。后世三家周、秦、漢征之，然皆未有得上策者也。周得中策，漢得下策，秦?zé)o策焉。當(dāng)周宣王時(shí)，獫狁(犬戎，古代活躍于今陜、甘一帶，獫、岐之間)內(nèi)侵，至于涇陽(yáng)；命將征之，盡境而還。其視戎狄之侵，譬猶蚊虻，驅(qū)之而已，故天下稱明，是為中策。漢武帝選將練兵，約赍輕糧，深入遠(yuǎn)戍，雖有克獲之功，胡輒報(bào)之。兵連禍結(jié)三十余年，中國(guó)罷耗，匈奴亦創(chuàng)艾，而天下稱武，是為下策。秦始皇不忍小恥而輕民力，筑長(zhǎng)城之固，延袤萬(wàn)里，轉(zhuǎn)輸之行，起于負(fù)海；疆境既完，中國(guó)內(nèi)竭，以喪社稷，是為無(wú)策。今天下遭陽(yáng)九之厄，比年饑饉，西北邊尤甚。發(fā)三十萬(wàn)眾，具三百日糧，東援海、代，南取江、淮，然后乃備。計(jì)其道里，一年尚未集合，兵先至者聚居暴露，師老械弊，勢(shì)不可用，此一難也。邊既空虛，不能奉軍糧，內(nèi)調(diào)郡國(guó)，不相及屬，此二難也。計(jì)一人三百日食，用十八斛，非牛力不能勝；牛又自當(dāng)赍食，加二十斛，重矣；胡地沙鹵，多乏水草，以往事揆之，軍出未滿百日，牛必物故且盡，余糧尚多，人不能負(fù)，此三難也。胡地秋冬甚寒，春夏甚風(fēng)，多赍釜、薪炭，重不可勝，食飲水，以歷四時(shí)，師有疾疫之憂，是故前世伐胡不過(guò)百日，非不欲久，勢(shì)力不能，此四難也。輜重自隨，則輕銳者少，不得疾行，虜徐遁逃，勢(shì)不能及。幸而逢虜，又累輜重；如遇險(xiǎn)阻，銜尾相隨，虜要遮前后，危殆不測(cè)，此五難也。大用民力，功不可必立，臣伏憂之！今既發(fā)兵，宜縱先至者，令臣尤等深入霆擊，且以創(chuàng)艾胡虜?！保?font color="#ff0000">這些理由早已為前世所述，老生常談而已。）莽不聽尤言，轉(zhuǎn)兵谷如故，天下騷動(dòng)。（軍事失策。）
　　

　　（欒提）咸既受莽孝單于之號(hào)，馳出塞歸庭，具以見脅狀白單于；單于（欒提知）更以為於栗置支侯，匈奴賤官也。后（欒提）助病死，莽以（欒提）登代助為順單于。
　　
　　吏士屯邊者所在放縱，而內(nèi)郡愁于征發(fā)，民棄城郭，始流亡為盜賊，并州、平州尤甚。莽令七公、六卿號(hào)皆兼稱將軍，遣著武將軍逯并等鎮(zhèn)名都，中郎將、鄉(xiāng)衣執(zhí)法各五十五人，分鎮(zhèn)緣邊大郡，督大奸猾擅弄兵者。皆乘便為奸于外，撓亂州郡，貨賂為市，侵漁百姓。莽下書切責(zé)之曰：“自今以來(lái)，敢犯此者，輒捕系，以名聞！”然猶放縱自若。北邊自宣帝以來(lái)，數(shù)世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野；及莽撓亂匈奴，與之構(gòu)難，邊民死亡系獲，數(shù)年之間，北邊虛空，野有暴骨矣。（戊邊失策。）
　　
　　[3]太師王舜自莽篡位后，病悸劇，死。
　　

         4]莽為太子置師、友各四人，秩以大夫。以故大司徒馬宮等為師疑、傅丞、阿輔、保拂，是為四師；故尚書令唐林等為胥附、奔走、先后、御侮，是為四友。又置師友、侍中、諫議、《六經(jīng)》祭酒各一人，凡九祭酒，秩皆上卿。（很花哨）
　　
　　遣使者奉璽書、印綬、安車、駟馬迎龔勝，即拜為師友祭酒。使者與郡太守、縣長(zhǎng)吏、三老、官屬、行義、諸生千人以上入勝里致詔。使者欲令勝起迎，久立門外。勝稱病篤，為床室中戶西、南牖下，東首加朝服拖紳。使者付璽書，奉印綬，內(nèi)安車、駟書，進(jìn)謂勝曰：“圣朝未嘗忘君，制作未定，待君為政；思聞所欲施行，以安海內(nèi)?！眲賹?duì)曰：“素愚，加以年老被病，命在朝夕，隨使君上道，必死道路，無(wú)益萬(wàn)分！”使者要說(shuō)，至以印綬就加勝身；勝輒推不受。使者上言：“方盛夏暑熱，勝病少氣，可須秋涼乃發(fā)?！庇性t許之。使者五日壹與太守俱問(wèn)起居，為勝兩子及門人高暉等言：“朝遷虛心待君以茅土之封，雖疾病，宜移動(dòng)至傳舍，示有行意；必為子孫遺大業(yè)?！睍煹劝资拐哒Z(yǔ)，勝自知不見聽，即謂暉等：“吾受漢家厚恩，無(wú)以報(bào)；今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉！”勝因敕以棺斂喪事：“衣周于身，棺周于衣。勿隨俗動(dòng)吾冢、種柏、作祠堂！”語(yǔ)畢，遂不復(fù)開口飲食。積十四日死。死時(shí)，七十九矣。（有骨氣的儒生。）
　　
　　是時(shí)清名之士，又有瑯琊紀(jì)逡、齊薛方、太原郇越、郇相、沛唐林、、唐尊，皆以明經(jīng)飭行顯名于世。紀(jì)逡、兩唐皆仕莽，封侯，貴重，歷公卿位。唐林?jǐn)?shù)上疏諫正，有忠直節(jié)。唐尊及敝、履空，被虛偽名（身著破衣服，腳穿磨出洞的鞋子，假冒儉樸，享受虛名）。郇相為莽太子四友，病死，莽太子遣使以衣衾，其子攀棺不聽，曰：“死父遺言：‘師友之送，勿有所受！’今天皇太子得托友官，故不受也?！本煼Q之。莽以安車迎薛方，方因使者辭謝曰：“堯、舜在上，下有巢（傳說(shuō)中的高士，道家前身。因筑巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城(今屬山東省)，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區(qū)許營(yíng)村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當(dāng)年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰"巢父遺牧"。）、由（是堯舜時(shí)代的賢人道家前身。帝堯在位的時(shí)候，他率領(lǐng)許姓部落活在今天的行唐縣許由村一帶活動(dòng)，見到了賢人許由，便想傳位于許由。許由認(rèn)為這是對(duì)他的一種羞辱，便到潁水河洗他的耳朵。）。今明主方隆唐、虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)（相傳堯訪賢禪讓天下，在箕山附近訪得許由，堯讓其治天下，許由以為是一種羞辱而不肯接受，遁耕于箕山之下）?！笔拐咭月?。莽說(shuō)其言，不強(qiáng)致。