相比于中國傳統(tǒng)中程序繁瑣的“三書六禮”和笙歌鼎沸的婚禮慶典，歐洲傳統(tǒng)婚禮中的誓詞顯得淡然而富有宗教氣息。莊嚴肅穆的教堂，宛轉(zhuǎn)悠揚的鐘聲，表情安祥的親友，新婚夫婦手手牽緩步向前，面前的教士用低沉而慈祥的聲音問道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢樱灰銈兩钤谝黄饐?？”“我愿意?！毙吕纱鸬馈?/p>

教士再問：“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他、愛他、尊敬他、維護他，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒對待她的丈夫那樣，只要你們生活在一起嗎？”“我愿意?！毙履锘卮鹬?，目光中閃現(xiàn)出一絲嬌羞……

在中世紀的大部分歲月里，整個西歐都浸淫在天主教會的統(tǒng)治之下，上到國王領(lǐng)主下到平民百姓，其衣食住行都深受基督教文化影響，而作為天主教七圣禮之一，婚禮自然會沾染上濃濃的宗教色彩。然而，將歷史的時針轉(zhuǎn)到文藝復(fù)興與啟蒙運動之后，西歐的婚姻卻又呈現(xiàn)出輕佻的一面。17世紀末，英國的報紙上開始刊登起這樣的征婚廣告：

“紳士，30歲，家境富裕，希望尋找擁有3000鎊的年輕女士共結(jié)連理，并愿意簽訂適當(dāng)合同?！薄笆聵I(yè)有成青年青年男人，其父愿資助1000鎊，欲覓地位相當(dāng)佳人為伴。自幼從父母信仰非國教宗教，待人接物文雅理智。”

如果說這兩則廣告還不足以將“婚姻買賣”的本質(zhì)暴露出來，那下面這則便堪稱露骨：“貌美的年輕女士，因為輕信一位良家子弟，以致目前境況急需拯救。期望能夠盡快舉行婚禮，并愿嫁往外市，將有2.2萬盾陪嫁，條件是希望善心人士能夠讓那個因天真但真誠的信賴而出生的孩子隨他的姓?！?/p>

在思想多元化早已成為共識的時代，圣禮與征婚廣告完全可以并存于世；然而問題的關(guān)鍵是，商業(yè)色彩如此深厚的征婚廣告，是如何在教法森森的中世紀殺出重圍，出現(xiàn)在西歐各國的報紙上？它是否曾引發(fā)輿論嘩然，又在怎樣的環(huán)境里成為人們習(xí)以為常的事物？它是否因瀆神而被教會仇視，甚至被教會法定為犯罪？毫無疑問，圣禮與征婚廣告背后隱藏著歐洲歷史的巨大脈動。

羅馬、日耳曼與教會

早在基督教誕生之前，羅馬帝國時期就已經(jīng)發(fā)展出了較為完善的婚姻制度。羅馬帝國前期以一夫一妻制為主，不過隨著社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，貴族階層日漸放蕩荒淫，法律層面的一夫一妻制也轉(zhuǎn)變成了實際的“共妻制”。尼祿的家庭教師塞內(nèi)加曾如此描述當(dāng)時的：“婦女之中還有誰會因為想到離婚而害羞么？有許多貴婦和名媛們，不以執(zhí)政官而以他們離婚丈夫的數(shù)目來計算年號了，結(jié)婚即所以為離婚，離婚即所以為再婚… …婦女現(xiàn)在的丈夫，就是她所曾以通奸引誘過的男子，那么為什么她對于通奸還會害羞呢？貞潔被認為是表示本人丑陋和殘缺的證據(jù)，凡不懂得結(jié)婚就是長期的通奸者，他就是蠢貨和廢物?！?/p>

塞內(nèi)加的言論或許有些夸張，但從中不難品味出羅馬帝國時期婚姻制度的松散化。1979年，意大利導(dǎo)演丁度·巴拉斯曾執(zhí)導(dǎo)《羅馬帝國艷情史》，其中的欲望橫流、淫靡黑暗，正是當(dāng)時羅馬帝國的時代縮影。

雖然早在君士坦丁大帝時期，基督教就已在羅馬帝國合法化，但此時教會對世俗社會的影響力還非常有限。基督教于392年被羅馬帝國皇帝狄奧多西一世正式定為國教后，曾試圖在混亂的時局中重塑一個存在于信徒內(nèi)心的彼岸世界，但這一時期教會的力量依然不足以調(diào)整婚姻關(guān)系。不過，有一些草蛇灰線式的細節(jié)還是為教會日后對世俗生活的管理埋下了伏筆：333 年，基督教會取得了主教裁判權(quán)，大批教士在此基礎(chǔ)上積極學(xué)習(xí)、吸收羅馬帝國先進的法律文化，并逐步形成了教會法律體系。

395年，羅馬帝國分裂為東西兩部；476年，西羅馬帝國滅亡。西歐文明的發(fā)展陷入停滯，日耳曼蠻族在摧毀西羅馬帝國后, 西歐文明的發(fā)展陷入了停滯，但碩果僅存的教會還是頑強地保留了羅馬法的火種并將其與教義結(jié)合，挾帶著日漸完善的教會法跌跌撞撞地沖入了中世紀。

西歐在之后的幾百年間逐漸進入日耳曼諸王國統(tǒng)治時期，文化程度較低但軍勢強盛的日耳曼人對社會的科技、文明進程的漠不關(guān)心，在廣袤而殘破地土地上施行著原始的日耳曼習(xí)慣法；而失去了帝國保護但保存了完整經(jīng)濟、文化系統(tǒng)的羅馬教會不斷完善和發(fā)展著教會法。這一時期的西歐呈現(xiàn)出“三種法律，二元并存”的特征，“三種法律”是指日耳曼習(xí)慣法、教會法和被教會所繼承的羅馬法；“二元并存”則是教會獨立于世俗政權(quán)之外，教會法與世俗法并存。不過融合的腳步并沒停息，終于，日耳曼諸王國如同羅馬帝國一樣接受了基督教，歐洲婚姻制度的新傳統(tǒng)也將在這日耳曼文明與基督教文明的交匯中誕生。

墨洛溫王朝時期，國王克洛維帶領(lǐng)三千親兵皈依基督教，基督教義開始通過教士在法蘭克王國傳播；查理大帝時期，法蘭克王國的封建體制逐步完善，西歐開始正式步入基督教社會，日耳曼人也開始逐漸接受教會法，教會婚姻法便是最重要的內(nèi)容之一。

與大多數(shù)蠻族不同，日耳曼人在其文明早期就確定出了一夫一妻制，不過其包括婚姻制度在內(nèi)的法律體系依然相對原始，而日耳曼首領(lǐng)也逐漸意識到完全由習(xí)慣法來調(diào)整這一基本而又普遍的社會關(guān)系會給社會個體的婚姻生活帶來不穩(wěn)定因素。9世紀前，教會法尚仍主要集中于對教會內(nèi)部事務(wù)的調(diào)整，而到了12世紀，世俗貴族已明確將幾乎全部婚姻法權(quán)交由教會接管，教會成了婚姻關(guān)系中絕對的王者。

從禁欲主義到圣禮

在羅馬帝國后期基督教并不成功的調(diào)控和中世紀基督教日漸完善的制度建設(shè)中，教會法成為西歐婚姻的唯一依據(jù)。那么，在教會法中，婚姻制度究竟是以怎樣的面貌呈現(xiàn)的呢？答案有些讓人無奈：教會最初對婚姻的態(tài)度，竟是全盤否定；而這種否定的信仰根源，則是禁欲主義。

禁欲主義并非基督教首創(chuàng)，古美索不達米亞人、古埃及人、古希臘人都有性與瀆神之間存在著內(nèi)在聯(lián)系的觀點，而基督教義對性的鄙視顯然在這些人類早期文明的基礎(chǔ)上有所升華?！妒ソ?jīng)·哥多林前書》明確指出：男人“沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅?cè)⒘似薜?，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅”而女人“沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都圣潔；已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅”。

早期基督教因反對性而不贊成婚姻，但在又因婚姻難以禁止而留有余地，正如《圣經(jīng)·哥多林前書》所言：“我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫”“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙”。

從《圣經(jīng)》的教諭來看，因“禁止不住”不得以而成立的婚姻只是一種可以接受的“惡”而非“善”，這一傾向最終導(dǎo)致306年埃爾維拉宗教會議第一次以書面形式禁止主教等需登上祭壇執(zhí)行圣餐禮的神職人員結(jié)婚。419年的迦太基宗教會議把獨身的范圍擴大到副主祭，653和655年，西班牙托萊多市的法律甚至作了近乎殘忍的規(guī)定：教士如果與人姘居或秘密結(jié)婚，其姘婦或妻子連同孩子一起將被罰為奴隸，而他本人則要被革除教職。直到1123年，第一次拉特蘭宗教會議進一步把獨身的義務(wù)擴大到所有高級教士，在這樣的教會法體系下，未結(jié)婚的教士在授職之前必須發(fā)誓獨身，已經(jīng)結(jié)婚的教士必須與妻子分居。

雖然結(jié)婚禁令在最嚴格的時期也只針對高級神職人員而非普通信徒，但由此引發(fā)的禁欲主義和宗教獨身主義狂潮卻愈演愈烈，最終在12世紀前后達到頂點。教會對婚姻“不妥協(xié)”的態(tài)度已然讓后世的人無法想像，幾百年后教堂與教士居然會成為歐洲人婚禮上最固定的風(fēng)景。

這道風(fēng)景是如何出現(xiàn)的呢？雖然從信仰的角度可以找出很多使中世紀婚姻合乎教會法的理由，但一個事實是不容忽視的：即便強大如基督教也不能僅僅依靠信仰保持整個社會的穩(wěn)定，教會必須正視民眾傳承子嗣的人性要求和普遍結(jié)婚的社會現(xiàn)實。

神學(xué)家們也的確論據(jù)《圣經(jīng)》找到了婚姻的美德：其一，上帝按照自己的形象造男造女后第一個命令是“生養(yǎng)眾多”，而婚姻能夠通過生育為天國填充基督成員；其二，夫妻作為彼此固定的性伴侶，可以防止淫亂；其三，上帝曾說“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”，由此可知男女可互幫助、扶持的關(guān)系是為神所喜的，婚姻作為這一關(guān)系的最終體現(xiàn)，能夠?qū)⒔掏胶蜕系勐?lián)系在一起。這三種美德在圣奧古斯丁的《論婚姻的好處》中得到精煉表述：繁衍后代、彼此忠誠、以及“圣禮的結(jié)合”。

一旦婚姻在神學(xué)上得到“正名”，教會法對其進行調(diào)整也便順理成章。8世紀時，婚禮作為基督教圣禮之一已被廣泛接受；1184年，教皇路夏三世以教諭的形式第一次將婚姻納為圣事之一，與圣體、懺悔和圣洗等傳統(tǒng)圣事放在了一起；1234年，教皇格雷戈里九世正式將婚禮列入到七圣禮之一。其后，教皇尤金四世于1438年召開的佛羅倫薩公會議和庇護四世于1562年主持召開的特蘭托公會議上都對婚姻的圣事性再次作了確認，并規(guī)定只有當(dāng)著教士和證人的面所締結(jié)的婚姻才是有效的——歐洲人婚禮上神圣的鐘聲，至此終于普遍敲響了。

從宏觀角度來看，西歐婚禮的宗教化或許不止于信仰：家庭是組成宗教、社會和政治的交叉點上，是構(gòu)成人類社會和基督教會的基本細胞，而當(dāng)婚禮被升華為宗教儀式時，家庭便順理成章地納入教會的管轄范圍?！笆ザY說”使世俗婚姻神秘化，同時彰顯著教會目的的世俗化。

從中世紀到風(fēng)流時代

被納入教會法體系的婚姻必須從屬于教義，這導(dǎo)致中世紀后期歐洲人的婚姻生活在某種方面承受著頗為嚴苛的管理，因為“丈夫與妻子的結(jié)合就像基督與教會的結(jié)合，婚姻作為一種誓言也具有神圣的意義”。比如，因為神創(chuàng)造一個男人及一個女人相互幫助、生兒育女，故而婚姻應(yīng)當(dāng)遵循一夫一妻制；因為婚姻的主要目的在于繁衍后代，所以一旦有了一兩個孩子就應(yīng)該停止性生活；因為16世紀后婚禮需要教士出席，所以秘密婚姻不被教會法所保護……

最重要的或許要數(shù)“婚姻不可解除”的規(guī)定：合法的婚姻終生不可解除，縱然發(fā)生巨大變故雙方也只能分居，而婚姻關(guān)系依然存在。在教會法體系下，婚姻不是私法行為而代表著基督與教堂的結(jié)合，這是上帝的旨意，所以不能被隨意解除。

從禁欲主義到對婚姻進行全面控制，教會在數(shù)百年的發(fā)展中逐漸完善了婚姻法，并于中世紀后期，從制度層面塑造出了極為嚴肅的婚姻觀。教會對于違反婚姻法的信徒懲治極嚴，如第二次布拉加宗教會議規(guī)定所有再婚的人都要為自己的好色罪行服苦行如流放、穿戴麻布制品、限制飲食等——但正如羅馬帝國的“墮落”一樣，教會婚姻法在中世紀末期也開始遭受起愈演愈烈的挑戰(zhàn)。

教會婚姻法嚴格執(zhí)行的前提是教會對于世俗社會的強大掌控力，一旦這種掌控力開始消褪，婚姻制度的維系也便漸漸松散。14世紀后文藝復(fù)興運動漸次在西歐各國開始，新的商業(yè)體制和社會系統(tǒng)讓普羅大眾按自己意愿生活的能力越來越強，而在個人欲望的膨脹中，以禁欲主義為基礎(chǔ)的婚姻制度也受到了極大的挑戰(zhàn)。

這一時期幾乎是羅馬帝國末世的翻版，只是整個歐洲社會正在走向繁榮而不是衰亡。世俗的人們將欲望視為自然并加以接受，“性感”的詩歌、繪畫、小說不斷涌現(xiàn)；而教會則以另一種方式“迎合”了這一潮流：文藝復(fù)興時期的幾位著名教皇丑聞不斷，其中尤里烏斯二世甚至因為腳感染上梅毒大面積壞死因而放棄了崇拜者吻教皇腳的習(xí)俗；不來梅和烏特勒支的修道院“教士與妓女一起住在修道院里”，修道院在很多地方淪落為貴族最喜歡的夜店；最尖銳的批評或許來自彼得拉克的《公開信》：“搶劫、暴力、通奸，是淫亂教皇的家常便飯，丈夫們被流放，他們的妻子被強奸，一旦有了身孕便還給他們，生孩子之后再奪過來以滿足基督在世代表的淫欲?！?/p>

與塞內(nèi)加抨擊羅馬帝國風(fēng)氣一樣，彼得拉克的言論或許有所夸張，但15世紀至16世紀教會內(nèi)部的確因物欲橫流而出現(xiàn)了秩序紊亂。亨利八世和愛德華六世統(tǒng)治時期的英格蘭至多只有三分之一的高級教士能夠勉強維持獨身生活，16世紀的德意志，姘居已經(jīng)是鄉(xiāng)村教士當(dāng)中司空見慣的現(xiàn)象。舊的秩序未必已經(jīng)全面崩潰，但時代的確不一樣了。

16世紀，宗教改革運動在教會的“內(nèi)憂外患”中勃興，敢于迎戰(zhàn)天主教會權(quán)威的基督教新教教士們紛紛公開結(jié)婚，其中最著名的就是基督教新教路德宗創(chuàng)始人馬丁·路德。比起行為，新教教士們更猛烈的工作在于重新定義婚姻：1520年馬丁·路德在《教會被囚于巴比倫序言》中明確指出婚禮不是圣禮；基督教新教胡格諾派創(chuàng)始人、有“日內(nèi)瓦的教皇”之稱的約翰·加爾文更進一步論證了這一觀點：圣禮是上帝的話和精神的連續(xù)，是精神奇跡而非物質(zhì)奇跡，故不能體現(xiàn)上帝的精神奇跡的婚禮不應(yīng)當(dāng)屬于圣禮。在這一浪潮中，甚至還出現(xiàn)了主張一夫多妻制的“再洗禮派”。

基督教新教否認了婚禮作為圣禮的存在，從教會法的角度將婚姻裁決權(quán)交還給世俗政權(quán)便理所當(dāng)然。而一旦掙脫了宗教的束縛，婚姻的世俗化傾向也開始極速膨脹，當(dāng)這些欲望能夠堂而皇之通行于社會時，征婚廣告也便出現(xiàn)了。

17世紀末的征婚廣告非常直白。落魄的貴族會大方地說出自己需要的陪嫁金額并承諾讓渡爵位；富有的商人會直接羅列對未來新娘身高、三圍、皮膚的要求；有些人甚至?xí)豆堑教岢鲋T如“同床時很喜歡說話”這樣的要求。

在一個劇烈變動的時代，當(dāng)婚姻制度終于揭開蒙在臉上長達千年的信仰面紗時，很多歷史的細節(jié)會在瞬間變得不可控；教會法在制度層面上的退讓，通過“風(fēng)流時代”的另一種面貌展現(xiàn)出來。

結(jié)語

圣禮與征婚廣告是西歐婚姻制度的兩個分界標識。圣禮締造了中世紀教會法中的婚姻體系，而征婚廣告則標志著前一體系的崩潰。需要強調(diào)的是，這一過程中的放蕩、紊亂、無序……都不是貶義詞——當(dāng)然它們也不是褒義詞——每個時代的人都沒有權(quán)利用當(dāng)時的道德標準去評價歷史，雖然這些人不可避免會這樣做；婚姻制度甚至婚姻本身也未必會在人類文明中永久存續(xù)。

“凡是在歷史上產(chǎn)生的，都要在歷史上滅亡”。流傳下去的只有故事，一個關(guān)于歐洲婚姻法啟承轉(zhuǎn)合的故事。