【原文之二】

且夫太平之瑞，猶圣主之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何為當?shù)?？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以為后王治天下，當復(fù)若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當復(fù)比齒，舜當復(fù)八眉也。夫帝王圣相，前后不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，為未太平，妄矣?？鬃友曾P皇、河圖者，假前瑞以為語也，未必謂世當復(fù)有鳳皇與河圖也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒驎，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉或以陰陽和調(diào)，或以百姓乂安。今瑞未必同于古，古應(yīng)未必合于今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命祜不同也。周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也，初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應(yīng)，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。

【字詞】

1、乂：（yì）治理，安定；賢才；割

2、祜：（hù）福。文中當為“祐”字

【拙解】

而且太平祥瑞之兆，猶如圣主之骨相。圣王的骨相未必相同，太平瑞兆為何要相同呢？他們聽聞堯、舜之時，鳳凰、景星都有出現(xiàn)，河圖、洛書盡皆現(xiàn)出，更認為后世之王治理天下，亦當再有類似之物出現(xiàn)，才可稱為天下太平。依此觀點，猶如稱堯當再長如帝嚳那樣的比齒，舜當再長有堯那樣的八色眉毛。帝王的圣相，前后有所不同，那么所遇祥瑞古今應(yīng)有不同。而今帝王在位時沒有鳳鳥、河圖出現(xiàn)，便認為沒有天下太平，這是荒謬的?？鬃诱f鳳凰、河圖的事，是借從前曾出現(xiàn)的祥瑞以說明自己的想法，未必是說太平之世必當再有鳳凰與河圖出現(xiàn)。帝王所遇祥瑞，眾多而并非一種，或是鳳鳥、麒驎，或為河圖、洛書，或是甘露、醴泉，或為陰陽調(diào)和，或許是百姓安居樂業(yè)。今世之祥瑞未必與古時相同，古時的瑞應(yīng)未必與今世相合，遇到便是所得，未必古今相襲。何以證明？帝王之興，天命福祐有所不同。周武王遇赤烏、白魚，漢高祖斬殺大蛇。推論唐堯、虞舜之時，猶如周朝、漢代一樣，帝王最初興起之時，以事效驗物與氣，并無相互沿襲。太平祥瑞應(yīng)和，如何要應(yīng)當相同呢？以已經(jīng)出現(xiàn)的祥瑞，效驗將來的應(yīng)和，猶如使用守株待兔之法，藏身破網(wǎng)之招一樣。

【小議】

三皇五帝，傳說中的上古部落之首，其時人類文明尚處低位，尤其是沒有系統(tǒng)的可以用來記載史實的文字，那么后世如何了解當時的社會狀態(tài)呢？有人說用刻在貝殼上的甲骨文、巖壁上的畫便可以做出推測。在推測的基礎(chǔ)上加以豐富，更賦予無數(shù)神化的演繹，使上古之王成了神。帝王之母頗多玄奇，孕育帝王皆有神跡。后世著書論事者，常盛贊上古帝王之德，大樹其豐功偉績，其中實者幾多？再有祥瑞之說，更是無稽。書寫上古帝王神奇，或是為后世之君立道德之標，于是也有了漢高祖之母因與蛟龍合而有了身孕，生下了劉邦。如此傳說，大漢開國皇帝到底是天子呢？還是龍種呢？當時杜撰此說者，或是為了向世人證明漢高祖興漢是稟天命，無可爭議，而今人觀此事，頗具諷刺之意。劉邦雖出身卑賤，但絕對是亙古罕見的創(chuàng)世偉人，但在天命神賦之說盛行的時代，還是需要有人為其“包裝”一番的，他本人也是樂見其成。至于那些祥瑞之說，則是出自臣子們的恭維，歷代君王都很享受，載以為史，虛便成了實。若論天下太平，漢朝有幾代皇帝確是有很大作為的，出現(xiàn)了國富民強的盛世，但盛世之下并非絕對太平，內(nèi)憂外患一直存在，百姓的安居樂業(yè)也只是相對而言。天下，從來就沒有絕對的太平，古今皆是如此。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。