【原文之六】

高祖，母妊之時，蛟龍在上，夢與神遇；好酒貫飲，酒舍負讎。及醉留臥，其上常有神怪；夜行斬蛇，蛇嫗悲哭；與呂后俱之田廬，時自隱匿，光氣暢見，呂后輒知；始皇望見東南有天子氣，及起，五星聚于東井；楚望漢軍，云氣五色。光武且生，鳳皇集于城，嘉禾滋于屋，皇妣之身，夜半無燭，空中光明。初者，蘇伯阿望舂陵氣郁郁蔥蔥；光武起過舊廬，見氣憧憧上屬于天。五帝、三王，初生始起，不聞此怪。堯母感于赤龍，及起不聞奇祐；禹母吞薏苡，將生得玄圭；契母咽燕子；湯起白狼銜鉤；后稷母履大人之跡；文王起得赤雀；武王得魚、烏；皆不及漢太平之瑞。黃帝、堯、舜鳳皇一至，凡諸眾瑞重至者希。漢文帝黃龍、玉棓。武帝黃龍、麒麟、連木。宣帝鳳皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與宣帝同奇，有神鼎黃金之怪。一代之瑞，累仍不絕。此則漢德豐茂，故瑞祐多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。四年，甘露降五縣。五年，芝復生六年，黃龍見，大小凡八。前世龍見不雙，芝生無二，甘露一降。而今八龍并出，十一芝累生，甘露流五縣，德惠盛熾，故瑞繁夥也。自古帝王，孰能致斯？

【字詞】

1、讎：（chóu）售賣，給價；應對；古同“酬”；校對文字；同等

2、五星：指指金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（鎮(zhèn) 星）五星。

3、東井：二十八宿之一的井宿，如今稱作“雙子座”

4、憧憧：搖曳不定

5、夥：（huǒ）多

【拙解】

漢高祖，其母受孕之時，有蛟龍伏其身上，她在夢中與神交合；漢高祖好喝酒而常賒灑，酒舍在其賒灑時將價格翻倍。在他喝醉留在酒舍中躺臥時，其身上常出現(xiàn)神奇怪象；漢高祖曾在夜間行走時斬殺一蛇，蛇的母親悲傷慟哭；漢高祖與呂后同去鄉(xiāng)間居住，有時他會獨自隱匿于山野之中，那里便會有光氣出現(xiàn)，呂后就會知道他所在之處；秦始皇曾望見東南方向有天子氣出現(xiàn)，待漢高祖劉邦進入咸陽時，五星齊聚于井宿；楚軍觀望漢軍之處，天空有五色云氣。光武帝將要出生時，有鳳凰飛至洛陽城，嘉禾生長于屋，其母分娩時，是在半夜而且沒有燈燭，但空中卻現(xiàn)光明。初時，蘇伯阿曾望見舂陵鄉(xiāng)的云氣郁郁蔥蔥；光武帝起事后路過舊居，望見云氣搖曳不定上接于天。五帝、三王，初生和興起之時，未曾聽聞有此類怪象。堯之母受孕于赤龍，到堯興起時再沒有聽說有奇象護祐；禹之母吞食薏苡而孕禹，將要生禹時得到一塊青色玉圭；契之母咽食燕卵而孕契；商湯興起時有口銜金鉤的白狼入宮；后稷之母因踩踏巨人腳印而孕稷；周文王興起時得到赤雀銜來的天書；周武王伐紂時得遇白魚、赤烏；如此這些皆不及漢朝的太平祥瑞。黃帝、堯、舜在位時鳳凰只出現(xiàn)過一次，通常各種祥瑞重復出現(xiàn)的情況很少。漢文帝時出現(xiàn)黃龍、玉棓。漢武帝時出現(xiàn)黃龍、麒麟、連木。漢宣帝時鳳凰五次出現(xiàn)，還出現(xiàn)過麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光。漢平帝時出現(xiàn)白雉、黑雉。漢明帝時出現(xiàn)麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與漢宣帝時有同樣的奇瑞，還出現(xiàn)了神鼎黃金之類的怪事。一個朝代的祥瑞，頻繁不斷出現(xiàn)。此便是漢朝功德豐沃，故而祥瑞護祐眾多。漢明帝駕崩，當今皇上繼位，在建初元年與二年之間，其美德廣為流傳。建初三年，零陵郡生長出五棵靈芝。建初四年，有五個縣降下甘露。建初五年，再生長出六棵靈芝，有黃龍出現(xiàn)，大小共計八條。前世龍出現(xiàn)時不會成雙，靈芝沒有兩棵同時長出，甘露只降一次。而當今有八條龍同時出現(xiàn)，十一棵靈芝連續(xù)生長出來，甘露遍及五縣，漢章帝的功德恩惠隆盛，故而祥瑞繁多。自古以來的帝王，何人之時能如此？

【小議】

古人的想像力實在是夠豐富：堯母與赤龍交合而生堯，禹母吞了個薏苡便孕下禹，契母吃了燕子的卵竟也能懷上契，更神奇的是，后稷之母腳踩巨人的腳印都能受孕而生稷，那時的人們好像很受用這些太過玄奇的傳說。漢高祖以其所能而得天下，創(chuàng)立了大漢王朝，自然是創(chuàng)下了奇功偉業(yè)，然而某些文人竟然也臆造出了不少玄幻的事。先有“始皇望見東南有天子氣”，再有劉邦之母與蛟龍交合而生下了后來的漢高祖，更有夜行斬蛇竟然聽到“蛇嫗悲哭”。真的那么那么神奇嗎？編造出如此荒謬之事的人定是不折不扣的諂媚之臣。那些很有“故事”的帝王們，他們的生父真的不是人？那些“故事”傳出，讓帝王和他們的父輩情何以堪？不過古時的人們大多還是相信了那些“故事”，畢竟輿論的主導權是掌握在皇家朝廷手中的，帝王之家需要有人將他們神化。至于說那些所謂的祥瑞之物的出現(xiàn)，有人說，有人寫，層級上報，為官者好大喜功，帝王更是樂見嘉瑞之說，誰還會不識趣地究其真?zhèn)?？而后書載為經傳，便成了歷史，如此而已。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養(yǎng)分。